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文所以立言也。
故文之至者，必适如其意之所欲言，而無過與不及。
意之所欲言者，約有二端：曰理曰情。
就一己所知之理，而宣之于口，筆之于書，稱我喜怒哀樂之情，而綴辭以寫之，若披肝膽以示人，令人之讀我文者，亦無不明我之理，感我之情，此文之用也，亦即文之至也。
然凡事凡物，莫不有理，處常處變，莫不有情，繁赜奧曲，其無不曲當。
以适如乎意之所欲言，亦豈易為者。
居今日而讀古人文字，則于情理之達，覺近世不如唐宋，唐宋不如兩漢，兩漢不如周秦，愈古則愈澈，非文有古今之殊也，其所以運筆者異也。
筆之為用，達意而已。
顧自孔氏有“辭達而已”一語，枵腹淺陋者，殆無不藉為口實，以為義法不足重也，辭采不足尚也，達而已矣，他何所求？不知孔子之所謂達者，果如斯而已乎！《易傳》、《春秋》，孔子之文也。
然其言玩之若近，尋之益遠，陳之若肆，研之益深，不特當日遊夏不能贊一辭，即統古今之能文者，亦莫贊一辭。
此文之至也，亦即辭之達也。
夫意有淺言之而不達，深言之而乃達者；詳言之而不達，略言之而乃達者；正言之而不達，旁言之而乃達者；質言之而不達，文言之而乃達者；直言之而不達，曲言之而乃達者；重言之而不達，輕言之而乃達者；順言之而不達，逆言之而乃達者；其深淺、詳略與夫曲直、輕重、順逆之緻，皆筆為之也。
故立意之後，次以運筆。
運筆之巧，半由天資，半由人力，得之天者筆多靈，得之人者筆多厚。
其中之機栝，固不可于字句間求之也。
惜抱氏謂文之所以為文者八，曰格律、聲色、神理、氣味，格律、聲色視乎辭，神理、氣味視乎筆，辭可以迹象求，筆豈拘于迹象哉！要在多讀古書，讀書多則古人之句法筆法，爛熟胸中，參伍錯綜，應用不窮，行文之時，不必有摹拟之見，自然骎骎而入于古，無一淫聲哇響犯其筆端，既不可以迹象求，甯可以尋章摘句見乎？茲特擇其最顯者錄之，以為運筆時之一參考焉。
筆宜突兀不宜平。
如： 吾今而後知殺人親之重也。
（第七篇下第七章） 不仁哉梁惠王也。
（第七篇下第一章） 無或乎王之不智也。
（第六篇上第九章） 天下之生久矣，一治一亂。
（第三篇下第九章） 為政不難，不得罪于巨室。
（第四篇上第六章） 用是筆者，須全篇主意已定，而後高踞題巅，略著一二語，乃有此境。
若無下文，幾令人不知何所指而雲然，故用之起處為多，若在他處，亦正不乏。
此運筆之最要者也。
宜逆入不宜順。
如： 莫非命也，順受其正。
（第七篇上第二章） 待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無
故文之至者，必适如其意之所欲言，而無過與不及。
意之所欲言者，約有二端：曰理曰情。
就一己所知之理，而宣之于口，筆之于書，稱我喜怒哀樂之情，而綴辭以寫之，若披肝膽以示人，令人之讀我文者，亦無不明我之理，感我之情，此文之用也，亦即文之至也。
然凡事凡物，莫不有理，處常處變，莫不有情，繁赜奧曲，其無不曲當。
以适如乎意之所欲言，亦豈易為者。
居今日而讀古人文字，則于情理之達，覺近世不如唐宋，唐宋不如兩漢，兩漢不如周秦，愈古則愈澈，非文有古今之殊也，其所以運筆者異也。
筆之為用，達意而已。
顧自孔氏有“辭達而已”一語，枵腹淺陋者，殆無不藉為口實，以為義法不足重也，辭采不足尚也，達而已矣，他何所求？不知孔子之所謂達者，果如斯而已乎！《易傳》、《春秋》，孔子之文也。
然其言玩之若近，尋之益遠，陳之若肆，研之益深，不特當日遊夏不能贊一辭，即統古今之能文者，亦莫贊一辭。
此文之至也，亦即辭之達也。
夫意有淺言之而不達，深言之而乃達者；詳言之而不達，略言之而乃達者；正言之而不達，旁言之而乃達者；質言之而不達，文言之而乃達者；直言之而不達，曲言之而乃達者；重言之而不達，輕言之而乃達者；順言之而不達，逆言之而乃達者；其深淺、詳略與夫曲直、輕重、順逆之緻，皆筆為之也。
故立意之後，次以運筆。
運筆之巧，半由天資，半由人力，得之天者筆多靈，得之人者筆多厚。
其中之機栝，固不可于字句間求之也。
惜抱氏謂文之所以為文者八，曰格律、聲色、神理、氣味，格律、聲色視乎辭，神理、氣味視乎筆，辭可以迹象求，筆豈拘于迹象哉！要在多讀古書，讀書多則古人之句法筆法，爛熟胸中，參伍錯綜，應用不窮，行文之時，不必有摹拟之見，自然骎骎而入于古，無一淫聲哇響犯其筆端，既不可以迹象求，甯可以尋章摘句見乎？茲特擇其最顯者錄之，以為運筆時之一參考焉。
筆宜突兀不宜平。
如： 吾今而後知殺人親之重也。
（第七篇下第七章） 不仁哉梁惠王也。
（第七篇下第一章） 無或乎王之不智也。
（第六篇上第九章） 天下之生久矣，一治一亂。
（第三篇下第九章） 為政不難，不得罪于巨室。
（第四篇上第六章） 用是筆者，須全篇主意已定，而後高踞題巅，略著一二語，乃有此境。
若無下文，幾令人不知何所指而雲然，故用之起處為多，若在他處，亦正不乏。
此運筆之最要者也。
宜逆入不宜順。
如： 莫非命也，順受其正。
（第七篇上第二章） 待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無
