謀 篇
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厲陶冶。
陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之。
何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”（趁勢跌入，步步诘難。
上段閑閑問答，至此乃見有用，令他不得躲閃，已不攻而破。
）“然則治天下獨可耕且為與，有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：‘或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，食人者治于人，天下之通義也。
’（跌入正文，理明詞盡，并伏下證數節。
）當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道，交于中國，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿，禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕得乎？（言必稱堯舜，正是孟子本色，且随證随結，回擊并耕不脫題旨。
）後稷教民稼穑，樹藝五谷。
五谷熟而民人育，人之有道也。
飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之。
使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫歸有别，長幼有序，朋友有信，放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？（同上節。
）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
（将上兩節作一總頓，可見大人勞心，與小人勞力之不同。
）分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
（百忙中用襯筆為此一段寬閑文字，不知愈寬愈緊。
）孔子曰：‘大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。
’堯舜之治天下，豈無所用其心哉！亦不用于耕耳。
（引證閑遠，結束上半。
）吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也。
悅周公仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也，子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。
（下半責相之倍師，陡然翻入，妙在不遽責而留住以蓄勢。
）昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。
’今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
（證以孔門之不倍師，正面一轉一繳，已無馀義。
）吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。
《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
（又别出一喻一證，可以見責之之嚴。
）從許子之道，則市價不貳。
國中無僞，雖使五尺之童适市，莫之或欺。
市帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什伯，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？”（添出治市一節，别出波瀾，在陳相為強弩之末，在文章為換氣之法。
） 謀篇之道，大略在是。
閱者準此而讀古人文字，而布行文時之局勢，吾知其必有得焉。
昔吳道子畫鐘馗，以左手捉鬼，右手第二指抉其目，黃要叔荃謂：“道子繪是圖也，其一身之力與其氣色眼貌，俱在第二指。
”謀篇者能如道子之畫有第二指者，則庶乎其可矣。
陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之。
何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”（趁勢跌入，步步诘難。
上段閑閑問答，至此乃見有用，令他不得躲閃，已不攻而破。
）“然則治天下獨可耕且為與，有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：‘或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，食人者治于人，天下之通義也。
’（跌入正文，理明詞盡，并伏下證數節。
）當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道，交于中國，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿，禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕得乎？（言必稱堯舜，正是孟子本色，且随證随結，回擊并耕不脫題旨。
）後稷教民稼穑，樹藝五谷。
五谷熟而民人育，人之有道也。
飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之。
使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫歸有别，長幼有序，朋友有信，放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？（同上節。
）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
（将上兩節作一總頓，可見大人勞心，與小人勞力之不同。
）分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
（百忙中用襯筆為此一段寬閑文字，不知愈寬愈緊。
）孔子曰：‘大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。
’堯舜之治天下，豈無所用其心哉！亦不用于耕耳。
（引證閑遠，結束上半。
）吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也。
悅周公仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也，子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。
（下半責相之倍師，陡然翻入，妙在不遽責而留住以蓄勢。
）昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。
’今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
（證以孔門之不倍師，正面一轉一繳，已無馀義。
）吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。
《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
（又别出一喻一證，可以見責之之嚴。
）從許子之道，則市價不貳。
國中無僞，雖使五尺之童适市，莫之或欺。
市帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什伯，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？”（添出治市一節，别出波瀾，在陳相為強弩之末，在文章為換氣之法。
） 謀篇之道，大略在是。
閱者準此而讀古人文字，而布行文時之局勢，吾知其必有得焉。
昔吳道子畫鐘馗，以左手捉鬼，右手第二指抉其目，黃要叔荃謂：“道子繪是圖也，其一身之力與其氣色眼貌，俱在第二指。
”謀篇者能如道子之畫有第二指者，則庶乎其可矣。
