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知管仲、晏子而已矣。
（第二篇上第一章） 一薛居州，獨如宋王何？（第三篇下第六章） 濃淡不外以文之繁簡或辭之豐儉分也。
濃者如： 豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于邱垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
（第二篇上第二章） 淡者如： 然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
（第七篇下第三十八章） 熱而濃者易習，冷而淡者難能，所謂意馀于辭者是也，至以後文而先為之引者，則有提筆。
如： 是為馮婦也。
（第七篇下第二十三章） 無若宋人然。
（第二篇上第二章） 所惡于智者，為其鑿也。
（第四篇下第二十六章） 君子之所以異于人者，以其存心也。
（第四篇下第二十八章） 有為神農之言者許行。
（第三篇上第四章） 以前文而補之于後者，則有補筆。
如： 故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
（第二篇上第一章） 古之人所以大過人者，無他焉。
善推其所為而已矣。
（第一篇上第七章） 出語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
”卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一，孰能一之？”對曰：“不嗜殺人者能一之，孰能與之？”對曰：“天下莫不與也。
”（第一篇上第六章） 欲言如何而先反言之者，或用開合筆。
如： 諸侯之禮，吾未之學也。
雖然，吾嘗聞之矣。
（第三篇上第二章） 吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。
至于子之身而反之。
（同上） 晉國天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百裡，南辱于楚。
寡人恥之。
（第一篇上第五章） 或用反正筆。
如： 不行王政雲爾。
苟行王政，四海之内，皆舉首而望之，欲以為君。
（第三篇下第五章） 夫天未欲平治天下也。
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
（第二篇下第十三章） 至欲辨筆之緩急順逆，則如： 桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
（第四篇上第九章） 居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
（第四篇上第十二章） 反複玩味，必有得也。
雖然，文之工拙，視乎運筆。
而筆之為順為逆，為曲為直，僅一間耳。
非好學深思者，何從而知其微也哉！
（第二篇上第一章） 一薛居州，獨如宋王何？（第三篇下第六章） 濃淡不外以文之繁簡或辭之豐儉分也。
濃者如： 豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于邱垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
（第二篇上第二章） 淡者如： 然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
（第七篇下第三十八章） 熱而濃者易習，冷而淡者難能，所謂意馀于辭者是也，至以後文而先為之引者，則有提筆。
如： 是為馮婦也。
（第七篇下第二十三章） 無若宋人然。
（第二篇上第二章） 所惡于智者，為其鑿也。
（第四篇下第二十六章） 君子之所以異于人者，以其存心也。
（第四篇下第二十八章） 有為神農之言者許行。
（第三篇上第四章） 以前文而補之于後者，則有補筆。
如： 故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
（第二篇上第一章） 古之人所以大過人者，無他焉。
善推其所為而已矣。
（第一篇上第七章） 出語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
”卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一，孰能一之？”對曰：“不嗜殺人者能一之，孰能與之？”對曰：“天下莫不與也。
”（第一篇上第六章） 欲言如何而先反言之者，或用開合筆。
如： 諸侯之禮，吾未之學也。
雖然，吾嘗聞之矣。
（第三篇上第二章） 吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。
至于子之身而反之。
（同上） 晉國天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百裡，南辱于楚。
寡人恥之。
（第一篇上第五章） 或用反正筆。
如： 不行王政雲爾。
苟行王政，四海之内，皆舉首而望之，欲以為君。
（第三篇下第五章） 夫天未欲平治天下也。
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
（第二篇下第十三章） 至欲辨筆之緩急順逆，則如： 桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
（第四篇上第九章） 居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
（第四篇上第十二章） 反複玩味，必有得也。
雖然，文之工拙，視乎運筆。
而筆之為順為逆，為曲為直，僅一間耳。
非好學深思者，何從而知其微也哉！
