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樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
（第一篇上第二章） 由湯至于武丁，賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。
又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地，莫非其有也。
一民，莫非其臣也。
然而文王，猶方百裡起，是以難也。
（第二篇上第一章） 地之相去也，千有馀裡；世之相後也，千有馀歲。
得志行乎中國，若合符節。
（第四篇下第一章） 二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往。
（第四篇上第十三章） 谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
（第一篇上第三章） 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。
然而不王者，未之有也。
（同上） 此皆以重筆為頓，輕筆為轉者也。
且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為欤？（第三篇下第一章） 徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？（第六篇下第八章） 千乘之君，求與之友，而不可得也。
而況可召欤？（第五篇下第七章） 管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？（第二篇下第二章） 管仲、曾西之所不為也，而子謂我願之乎？（第二篇上第一章） 陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？（第六篇下第十章） 故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之。
（第六篇上第七章） 口之于味也，有同耆焉。
耳之于聲也，有同聽焉。
目之于色也，有同美焉。
至于心獨無所同然乎？（同上） 以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎？（第五篇下第七章） 見且猶不得亟，而況得而臣之乎？（第七篇上第八章） 奮乎百世之上，百世之下聞者，莫不興起也。
非聖人而能若是乎，而況于親炙之者乎？（第七篇下第十五章） 如将戕賊杞柳而以為桮棬，則亦将戕賊人以為仁義欤？（第六篇上第一章） 此皆以重筆為頓，輕筆為跌也。
輕重筆之用法，大略如此。
至筆之冷熱，不外以繁簡分也。
繁者如： 王曰：“何以利吾國？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”（第一篇上第一章） 為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄。
（第六篇下第四章） 冷者如： 子誠齊人也，
古之人與民偕樂，故能樂也。
（第一篇上第二章） 由湯至于武丁，賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。
又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地，莫非其有也。
一民，莫非其臣也。
然而文王，猶方百裡起，是以難也。
（第二篇上第一章） 地之相去也，千有馀裡；世之相後也，千有馀歲。
得志行乎中國，若合符節。
（第四篇下第一章） 二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往。
（第四篇上第十三章） 谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
（第一篇上第三章） 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。
然而不王者，未之有也。
（同上） 此皆以重筆為頓，輕筆為轉者也。
且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為欤？（第三篇下第一章） 徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？（第六篇下第八章） 千乘之君，求與之友，而不可得也。
而況可召欤？（第五篇下第七章） 管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？（第二篇下第二章） 管仲、曾西之所不為也，而子謂我願之乎？（第二篇上第一章） 陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？（第六篇下第十章） 故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之。
（第六篇上第七章） 口之于味也，有同耆焉。
耳之于聲也，有同聽焉。
目之于色也，有同美焉。
至于心獨無所同然乎？（同上） 以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎？（第五篇下第七章） 見且猶不得亟，而況得而臣之乎？（第七篇上第八章） 奮乎百世之上，百世之下聞者，莫不興起也。
非聖人而能若是乎，而況于親炙之者乎？（第七篇下第十五章） 如将戕賊杞柳而以為桮棬，則亦将戕賊人以為仁義欤？（第六篇上第一章） 此皆以重筆為頓，輕筆為跌也。
輕重筆之用法，大略如此。
至筆之冷熱，不外以繁簡分也。
繁者如： 王曰：“何以利吾國？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”（第一篇上第一章） 為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄。
（第六篇下第四章） 冷者如： 子誠齊人也，
