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如：
西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
（第四篇下第二十五章） 今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣。
求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死欤？（第二篇下第四章） 有詳寫喻意而正意一點即醒者： 齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反。
問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。
吾将良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。
（第四篇下第三十三章） 有正喻對舉者： 人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
（第六篇上第二章） 規矩，方圓之至也。
聖人，人倫之至也。
（第四篇上第二章） 故為淵驅魚者，獺也。
為叢驅爵者，鹯也。
為湯武驅民者，桀與纣也。
（第四篇上第九章） 今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
（第四篇上第三章） 今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
（第二篇上第四章） 有正喻交融者： 山徑之蹊間，介然用之而成路。
為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
（第七篇下第二十一章） 信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
（第二篇上第五章） 民非水火不生活。
昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水火。
（第七篇上第二十三章） 宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。
”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
（第二篇上第二章） 有喻意複雜者：
雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
（第四篇下第二十五章） 今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣。
求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死欤？（第二篇下第四章） 有詳寫喻意而正意一點即醒者： 齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反。
問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。
吾将良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。
（第四篇下第三十三章） 有正喻對舉者： 人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
（第六篇上第二章） 規矩，方圓之至也。
聖人，人倫之至也。
（第四篇上第二章） 故為淵驅魚者，獺也。
為叢驅爵者，鹯也。
為湯武驅民者，桀與纣也。
（第四篇上第九章） 今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
（第四篇上第三章） 今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
（第二篇上第四章） 有正喻交融者： 山徑之蹊間，介然用之而成路。
為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
（第七篇下第二十一章） 信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
（第二篇上第五章） 民非水火不生活。
昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水火。
（第七篇上第二十三章） 宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。
”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
（第二篇上第二章） 有喻意複雜者：
