第三章 國文研究法
關燈
小
中
大
》、《孟子》之文，皆坦蕩爽朗如平原大陸，《論語》簡核無浮文朗語，指示學者最為平易。
誠竊以為學者但識二三千字之形聲訓诂，又讀《四書》通熟，此後中國之道德、倫理、政治、文學，皆能自求得之，無事教師之句句而講之，事事而授之，又不但文字一端而已。
此之謂本立而道生，其論甚精。
（博）少小欠此一段工夫，終是無本之學，今以此說紹介于同人，跂望同人笃信而力行之。
（乙）讀宜明句讀而符識之。
（博）嘗謂句與讀之别，略似篇與章之别，參差不得些須。
每見近人讀書，非不琅琅可聽，然細按之，或上句之讀與下句之讀連讀，或讀讀頓斷作句讀，豈非韓愈所謂“句讀之不知，大惑不解”者乎？夫句者所以達心中之意，而意有兩端焉：一則所意之事物也。
夫事物決非無為而意也，故其事物之性行，亦其一也。
凡以言所意之事物者，曰起詞，而言起詞所有之性行者，則謂之語詞。
語詞有二：凡言起詞之動作者，謂之為詞。
《論語》“子說”句，子，名字（凡以名一切事物者為名字），起詞，以言所意之人也；說，動字（凡以言事物之行者曰動字），為詞，所以語起詞之所為也。
《孟子》“彼奪其民時”句，“彼”，代名字（凡字用以代事物之名者曰代名字），起詞，奪民時，其為詞也。
凡欲知句中若者為起詞，若者為為詞，設問便明，如“子說”句，說者誰？子也。
子何事？曰說，說其為詞也。
然則句之成，必有起語兩詞明矣。
蓋意非兩端不明，而句非兩詞不成。
然《論語》“來！予與爾言”，來一字句，“絕書往，欽哉”，往一字句，絕，則句似亦有無庸起詞者，不知曰來曰往，皆對語口氣，其起詞即為與語者，當前即是，故無庸贅言也。
由上觀之，則字之為為詞者，動字居多；而一句之中，往往有二三動字連用者。
其首先者乃記起詞之行，名之曰主動，其後動字所以承主動之行者，謂之輔動。
輔動雲者，以其行非直承自起詞也。
《論語》“何以伐為”句，以，用也，作動字解，此主動也。
其起詞指與語者，而伐則上承以字而為之輔動者也，此則為詞之大凡也。
夫所謂為詞雲者，即行之意也。
既曰行矣，有所自發者，亦必有所止。
使所止者即為所自發者，則其行存乎？發者之内，而非止乎外也。
不然，則其行出自發者，将有所止于外也。
《論語》“子說”句，纔子自說耳，于他人無與也。
至“吾從衆”句，從，動字，從之行，發自夫子而止于衆也。
設僅曰吾從，則不知所從之謂何？必伸之曰“從衆”，而詞意乃畢達矣。
故動字之别有二：有自動而無與于他事物者，謂之内動；有動而影響及他事物者，謂之外動。
凡名代之字後乎外動而為其行所及者，曰止詞。
夫語詞之為為詞者，凡以言起詞之行也。
若語詞言起詞之，何似何若，狀其已然之情者，當以形容字（凡字用以肖事物之性形者曰形容字）為主。
形容字後乎起詞而用作語詞，所以斷言其情狀何如也，則謂之表詞。
《論語》“柴也愚”句，愚，形容字，後乎其名而用為語詞，所以表柴之性為何如，故曰表詞。
起詞表詞之中，間有以是非為即諸字參之者，或于句讀收處尾以乎、欤、也、矣諸助字（凡字用以煞句讀者曰助字），或兩者兼用者，皆以表決斷口氣也。
《論語》：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美！”和，名字；斯，代名字，皆起詞，貴與美，兩形容字，其表詞也。
間以一為字，所以決其兩是也。
《中庸》：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”博、厚、高、明、悠、久六形容字，以為天地之道之表詞，助以也字，以決言其如是也。
賈誼《過秦論》：“且天下非小弱也。
”小弱兩形容字，天下之表詞，非以決其不然，更以也字助之。
表詞不用形容字而用名字、代名字者，是亦用如形容字以表起詞之為何耳。
《論語》：“長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔某。
曰：是魯孔某欤？曰：是也。
”“為”、“是”皆決定辭，參于起表兩字之間。
“誰”與“孔某”，一代名字，一名字，皆表詞也。
問曰為誰，答曰為孔某，兩句問答，有決定辭而無助字。
曰是魯孔某欤，曰是也，兩句一問一答，則有決定辭而兼助字矣。
故曰文無定法，惟其是爾。
雖然，無法之中，未始無法。
此則表詞之大凡也。
惟起止兩詞往往有數名字連用而意有主從者，則先從于主。
《孟子》“天時不如地利，地利不如人和”二句，“天”、“時”兩名字連用，雖似天字作主，而明其為天之時，正意恰在時，則天字意轉從，故先之，地利人和亦此解也。
兩名字之中，意有主從者，每參之字以明屬從于主之意。
《論語》“道千乘之國”句，千乘與國兩名字，正意在國，千乘者，明其為何如之國，參以之字，以表千乘之屬于國耳。
止詞連用兩名字，而意無主從者，則兩名字之間，往往連以介字（凡字用以連綴他字者曰介字）。
表詞之為名字、代名字者亦然。
《孟子》“殺人以挺與刃”句，“挺”、“刃”兩名字，皆止詞與介字，用以連之，又為“湯武軀民者桀與纣也”句，“桀”、“纣”兩名字，皆表詞，與字連之。
止詞之前，往往綴以介字，所以表其前之外動字與之有若何之關系也。
《孟子》“王坐于堂上”句，于，介字，堂上，坐之止詞。
由上觀之，凡所以達意，莫要于起詞與語詞兩者，而止詞次之。
至其中所有介字，厪以加于句讀以足起語諸詞之意焉耳，則謂之加詞。
要之起詞、語詞兩者備而辭意已足者曰句，至起、語兩詞雖備而辭意未全者曰讀。
讀之式不一，有用如句中起詞或止詞者，則與名、代名諸字無異；有兼附于起止兩詞以表其已然者，則視同形容字；或有狀句中之動字者，則與狀字（凡字以狀動字、形容字之如何者曰狀字）無異。
《史記·十二諸侯年表序》：“齊晉秦楚，其在成周，微甚。
”齊晉秦楚四國本名，而其則代名字也。
頂指之，合在成周三字以成讀而為起詞，故其起詞寔為齊晉秦楚，而“微甚”一讀，則表詞也。
又《貨殖列傳》：“若至力農畜工虞商賈，為權利以成富。
大者傾都，中者傾縣，下者傾鄉裡者，不可勝數。
”者，代名字。
“傾鄉裡者”之“者”，統括以上諸色人等而言，猶雲至如盡力于農工商為權利以成富厚，其大者傾都，中者傾縣，下者傾一鄉等人，多至不可量數，故諸讀皆為不可勝數之起詞。
韓愈《代齊郎議》雲：“學生或以通經舉，或以能文稱，其微者至于習法律，知字書，皆有以贊于教化以使令于上者也。
”猶雲以通經舉或以能文稱以及習法律知字書之學生，皆贊教化以使令于上，故上四讀乃句中之起詞，凡此皆讀之為起詞者也。
《左傳·僖公七年》：“夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。
”其，代字，頂指諸侯之會也。
猶雲“無國不記”會中所有之德刑禮義也，故“諸侯之會，其德刑禮義”兩讀，為記之止詞。
又《宣公十二年》：“其君無日不讨國人而訓之，于民生之不易，禍至之無日，誠懼之不可以怠。
”于民生不易三讀，皆訓之止詞。
韓愈《毛穎傳》：“自結繩之代以及秦事，無不纂錄，陰陽、蔔筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫、九流、百家天人之書，及至浮屠、老子外國之說，皆所詳悉。
”所，代名字，統指以上諸學，猶雲詳悉“自結繩之代”雲雲諸學也。
故自“結繩之代”以至“外國之說”四讀，皆為詳悉之止詞，凡此皆讀之為止詞者也。
《左傳·宣公三年》：“狼子野心，是乃狼也，其可畜乎？”即雲不可畜狼子野心之人，故狼子野心為畜之止詞，而是乃狼也一讀，乃附于止詞而為之表詞者也。
《孟子》：“取諸人以為善，是與人為善者也。
”是與人為善一讀，乃句之表詞。
韓愈《送王埙序》雲：“吾嘗以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。
”猶言門弟子不能遍觀盡識孔子之道，故門弟子為起詞，孔子之道為止詞，而其中大而能博一讀，則附于止詞而為之表詞者也，凡此皆讀之為表詞者也。
《左傳·宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起，屦及于窒皇，劍及于寝門之外，車及于蒲胥之市。
”後三讀，所以狀楚子投袂而起時之容也。
《論語》：“其在宗廟朝廷，便便言，惟謹爾。
”其在宗廟朝廷，狀便便言之在何處。
韓愈《上李尚書書》雲：“愈來京師，于今十五年，所見公卿大臣不可勝數，皆能守官職，無過失而已，未見有赤心事上憂國如閣下者。
”愈所見者何？公卿大臣守官職無過失而已。
所未見者何？閣下赤心事上憂國也。
故公卿大臣四讀，赤心事上兩讀，各為見字止詞，而于今十五年一讀，乃狀所見公卿大臣雲雲之為幾何時，凡此皆讀之用為狀字者也。
凡讀皆含于句之内，然亦有非句非讀而讀時辭氣應稍住者，則謂之頓。
頓之式不一：（1）起詞往往為意之所重，提置于先，讀時應略頓者。
《史記·蔺相如列傳》雲：“大王必欲急臣，臣頭，今與璧俱碎矣！”臣頭一頓，擲地有聲。
如雲今臣頭與璧俱碎矣，便弱。
《淮陰侯列傳》雲：“今臣，敗亡之虜，何足以權大事乎？”今臣一頓，有力。
臣，起詞；敗亡之虜，臣之表詞。
（2）語詞有為頓者，然既曰語詞，則動詞與其所系者皆舉焉，即句讀矣。
何以頓為？蓋單行語詞之句讀，固矣，有時語詞短而多至三四排者，誦時必少住焉，此其所以為頓也。
《漢書·儒林傳》雲：“今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學，興禮，崇化，禮賢，以風四方。
”今陛下後，三字二字一頓者四，四字頓者一，要皆為語而有外動止詞等字。
至《莊子·齊物論》，于形大木竅穴之後，而記其聲，則雲：“激者，者，叱者，吸者，呌者，者，宎者，咬者。
”共八頓，皆内動字，襯以者字，以為表詞也。
蓋竅穴非有激等聲也，惟其聲之似耳。
（3）表詞為意之所重，提置起詞之先，含詠歎意味者，不可不頓讀。
《論語》：“大哉！堯之為君也。
”大哉，表詞，應頓讀；堯之為君也，起詞。
（4）句中詠歎字不頓讀便失神理。
《史記·廉頗列傳》雲：“籲！何見之晚也。
”韓愈《張中丞傳後序》雲：“雖至愚者不忍為。
鳴呼！而謂遠之賢而為之耶？”（5）不論起詞止詞，連用數名字者，每名字作一頓。
《左傳·昭公十二年》：“楚子狩于州來，次于穎尾，使蕩侯、潘子、司馬督、嚣尹午帥師圍徐以懼吳。
”使後止詞，四本名，排作四頓。
又雲：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王。
”與，介字，後四本名，與熊繹同為事之起詞，四頓。
（6）句中有用而字則字等連字（凡字用以為提承展轉字句者曰連字）者，則而字則字以上應頓讀。
《論語》：“弟子入，則孝；出，則弟。
”雖三字一頓，然入字出字，亦必頓讀，神氣乃出。
（7）句中有也字者字等助字者，則也字者字必頓讀。
《論語》：“柴也，愚。
參也，魯。
師也，僻。
由也，諺。
知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”雖三字句，然讀也字者字，必小作停頓，語氣自然之理也。
要之句之所由成，至為繁赜，舉一三隅反，是則神而明之，存乎其人而已。
（博）嘗謂誦讀不留心句讀，于古人句子妙處便少體會。
（博）素常讀書，未嘗不細分句讀，用“、”符頓，“．”符讀，“。
”圍句絕處以醒眉目也。
願同人有以起予。
（丙）讀宜審篇法而符識之。
湘鄉曾國藩謂讀古人文，須尋一篇義緒脈絡、反正賓主、輕重淺深、前後疏密、詳略縱擒、分合明暗、斷續承卸轉接處，此即所謂審篇法也。
顧篇法講求，不厭精詳，而所以為之符識者，必欲與之相應，勢且繁如牛毛，苛細繳繞，徒亂人意，誠不如疏綱闊目之為一目了如也。
茲以（博）言之，則審篇法之要有四： （1）一篇主旨所在，用單豎“｜”符句側識之。
昔人嘗譬篇法之妙，如置陣然，雖有百萬之師，而中堅所集不過數千人，其馀則去中軍數裡或十數裡，任吾指揮，無不如意；不善用兵者，置于一處，不戢而嚣，故往往一敗而不可收拾。
行文之法，雖盈篇累牍，而其注意所在，恒不過數十百言，馀不過旁敲側擊，推波助瀾而已。
故讀古人文，必先審其主旨所在，譬如萬山旁薄，必有主峰，龍衮九章，但挈一領。
明侯朝宗曰：“行文之旨，全在裁制，無論細大，皆可驅遣。
當其閑漫細碎處，反宜動色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見其關系，尋繹不倦。
至大議論，人人能解者，不過數語發揮便歸含蓄，若當快意時，聽其縱橫，必一瀉無複馀地矣。
譬如渴虹飲水，霜隼搏空，瞥然一見，瞬息滅沒，神力變态，轉更夭矯。
”而曾國藩則謂：“作文從四面寫來，似無倫次，如入漢武建章宮、隋焬迷樓，而正言止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲。
”其言可謂深得此中三昧者也。
必于此參透消息，乃能于文字有所悟入。
（2）通篇前後呼應處，用連三角形“△△△”符句側識之。
古人文字前後連絡呼應處，往往有不必為主旨所在者。
蓋一篇主旨所在，譬之畫龍之點睛，睛點不可太多，或舉一篇作意而點明于發端之數語，或合通體大旨而結穴于最後之一言。
至其連絡呼應，所以求骨節之靈通也，猶人身之有百脈，不可不息息相通。
此則二者之所為異也。
（3）文字纡徐曲折處，用連瓜子點“、、、”符句側識之。
文有纡徐為妍，事義本不如此，而偏如此說者。
上元梅曾亮謂：“詩閱一二字，可意得其全句，非佳詩也。
文氣貴直，而其體貴屈，不直則無以達其機，不屈則無以達其情。
”此語說得最好。
蓋古人論文明必情深，其意深可玩味，然而不屈則不深，非用情之摯，亦不知所謂屈也。
（博）謂委曲求全，乃自古孤臣孽子之操心，而徑情直遂之徒，決無仁人孝子，豈厪以文字優劣論耶？書此不禁喟然。
（4）甲乙兩段緊相銜接處，用雙豎“‖”符句側識之。
（博）謂文人謀篇，譬如大匠作宇，望衡數十，而無傾覆之虞，隻緣闘筍緊也。
此宇與彼宇，此棟與彼棟，節節相銜，闘筍處無些子松，縫
誠竊以為學者但識二三千字之形聲訓诂，又讀《四書》通熟，此後中國之道德、倫理、政治、文學，皆能自求得之，無事教師之句句而講之，事事而授之，又不但文字一端而已。
此之謂本立而道生，其論甚精。
（博）少小欠此一段工夫，終是無本之學，今以此說紹介于同人，跂望同人笃信而力行之。
（乙）讀宜明句讀而符識之。
（博）嘗謂句與讀之别，略似篇與章之别，參差不得些須。
每見近人讀書，非不琅琅可聽，然細按之，或上句之讀與下句之讀連讀，或讀讀頓斷作句讀，豈非韓愈所謂“句讀之不知，大惑不解”者乎？夫句者所以達心中之意，而意有兩端焉：一則所意之事物也。
夫事物決非無為而意也，故其事物之性行，亦其一也。
凡以言所意之事物者，曰起詞，而言起詞所有之性行者，則謂之語詞。
語詞有二：凡言起詞之動作者，謂之為詞。
《論語》“子說”句，子，名字（凡以名一切事物者為名字），起詞，以言所意之人也；說，動字（凡以言事物之行者曰動字），為詞，所以語起詞之所為也。
《孟子》“彼奪其民時”句，“彼”，代名字（凡字用以代事物之名者曰代名字），起詞，奪民時，其為詞也。
凡欲知句中若者為起詞，若者為為詞，設問便明，如“子說”句，說者誰？子也。
子何事？曰說，說其為詞也。
然則句之成，必有起語兩詞明矣。
蓋意非兩端不明，而句非兩詞不成。
然《論語》“來！予與爾言”，來一字句，“絕書往，欽哉”，往一字句，絕，則句似亦有無庸起詞者，不知曰來曰往，皆對語口氣，其起詞即為與語者，當前即是，故無庸贅言也。
由上觀之，則字之為為詞者，動字居多；而一句之中，往往有二三動字連用者。
其首先者乃記起詞之行，名之曰主動，其後動字所以承主動之行者，謂之輔動。
輔動雲者，以其行非直承自起詞也。
《論語》“何以伐為”句，以，用也，作動字解，此主動也。
其起詞指與語者，而伐則上承以字而為之輔動者也，此則為詞之大凡也。
夫所謂為詞雲者，即行之意也。
既曰行矣，有所自發者，亦必有所止。
使所止者即為所自發者，則其行存乎？發者之内，而非止乎外也。
不然，則其行出自發者，将有所止于外也。
《論語》“子說”句，纔子自說耳，于他人無與也。
至“吾從衆”句，從，動字，從之行，發自夫子而止于衆也。
設僅曰吾從，則不知所從之謂何？必伸之曰“從衆”，而詞意乃畢達矣。
故動字之别有二：有自動而無與于他事物者，謂之内動；有動而影響及他事物者，謂之外動。
凡名代之字後乎外動而為其行所及者，曰止詞。
夫語詞之為為詞者，凡以言起詞之行也。
若語詞言起詞之，何似何若，狀其已然之情者，當以形容字（凡字用以肖事物之性形者曰形容字）為主。
形容字後乎起詞而用作語詞，所以斷言其情狀何如也，則謂之表詞。
《論語》“柴也愚”句，愚，形容字，後乎其名而用為語詞，所以表柴之性為何如，故曰表詞。
起詞表詞之中，間有以是非為即諸字參之者，或于句讀收處尾以乎、欤、也、矣諸助字（凡字用以煞句讀者曰助字），或兩者兼用者，皆以表決斷口氣也。
《論語》：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美！”和，名字；斯，代名字，皆起詞，貴與美，兩形容字，其表詞也。
間以一為字，所以決其兩是也。
《中庸》：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”博、厚、高、明、悠、久六形容字，以為天地之道之表詞，助以也字，以決言其如是也。
賈誼《過秦論》：“且天下非小弱也。
”小弱兩形容字，天下之表詞，非以決其不然，更以也字助之。
表詞不用形容字而用名字、代名字者，是亦用如形容字以表起詞之為何耳。
《論語》：“長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔某。
曰：是魯孔某欤？曰：是也。
”“為”、“是”皆決定辭，參于起表兩字之間。
“誰”與“孔某”，一代名字，一名字，皆表詞也。
問曰為誰，答曰為孔某，兩句問答，有決定辭而無助字。
曰是魯孔某欤，曰是也，兩句一問一答，則有決定辭而兼助字矣。
故曰文無定法，惟其是爾。
雖然，無法之中，未始無法。
此則表詞之大凡也。
惟起止兩詞往往有數名字連用而意有主從者，則先從于主。
《孟子》“天時不如地利，地利不如人和”二句，“天”、“時”兩名字連用，雖似天字作主，而明其為天之時，正意恰在時，則天字意轉從，故先之，地利人和亦此解也。
兩名字之中，意有主從者，每參之字以明屬從于主之意。
《論語》“道千乘之國”句，千乘與國兩名字，正意在國，千乘者，明其為何如之國，參以之字，以表千乘之屬于國耳。
止詞連用兩名字，而意無主從者，則兩名字之間，往往連以介字（凡字用以連綴他字者曰介字）。
表詞之為名字、代名字者亦然。
《孟子》“殺人以挺與刃”句，“挺”、“刃”兩名字，皆止詞與介字，用以連之，又為“湯武軀民者桀與纣也”句，“桀”、“纣”兩名字，皆表詞，與字連之。
止詞之前，往往綴以介字，所以表其前之外動字與之有若何之關系也。
《孟子》“王坐于堂上”句，于，介字，堂上，坐之止詞。
由上觀之，凡所以達意，莫要于起詞與語詞兩者，而止詞次之。
至其中所有介字，厪以加于句讀以足起語諸詞之意焉耳，則謂之加詞。
要之起詞、語詞兩者備而辭意已足者曰句，至起、語兩詞雖備而辭意未全者曰讀。
讀之式不一，有用如句中起詞或止詞者，則與名、代名諸字無異；有兼附于起止兩詞以表其已然者，則視同形容字；或有狀句中之動字者，則與狀字（凡字以狀動字、形容字之如何者曰狀字）無異。
《史記·十二諸侯年表序》：“齊晉秦楚，其在成周，微甚。
”齊晉秦楚四國本名，而其則代名字也。
頂指之，合在成周三字以成讀而為起詞，故其起詞寔為齊晉秦楚，而“微甚”一讀，則表詞也。
又《貨殖列傳》：“若至力農畜工虞商賈，為權利以成富。
大者傾都，中者傾縣，下者傾鄉裡者，不可勝數。
”者，代名字。
“傾鄉裡者”之“者”，統括以上諸色人等而言，猶雲至如盡力于農工商為權利以成富厚，其大者傾都，中者傾縣，下者傾一鄉等人，多至不可量數，故諸讀皆為不可勝數之起詞。
韓愈《代齊郎議》雲：“學生或以通經舉，或以能文稱，其微者至于習法律，知字書，皆有以贊于教化以使令于上者也。
”猶雲以通經舉或以能文稱以及習法律知字書之學生，皆贊教化以使令于上，故上四讀乃句中之起詞，凡此皆讀之為起詞者也。
《左傳·僖公七年》：“夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。
”其，代字，頂指諸侯之會也。
猶雲“無國不記”會中所有之德刑禮義也，故“諸侯之會，其德刑禮義”兩讀，為記之止詞。
又《宣公十二年》：“其君無日不讨國人而訓之，于民生之不易，禍至之無日，誠懼之不可以怠。
”于民生不易三讀，皆訓之止詞。
韓愈《毛穎傳》：“自結繩之代以及秦事，無不纂錄，陰陽、蔔筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫、九流、百家天人之書，及至浮屠、老子外國之說，皆所詳悉。
”所，代名字，統指以上諸學，猶雲詳悉“自結繩之代”雲雲諸學也。
故自“結繩之代”以至“外國之說”四讀，皆為詳悉之止詞，凡此皆讀之為止詞者也。
《左傳·宣公三年》：“狼子野心，是乃狼也，其可畜乎？”即雲不可畜狼子野心之人，故狼子野心為畜之止詞，而是乃狼也一讀，乃附于止詞而為之表詞者也。
《孟子》：“取諸人以為善，是與人為善者也。
”是與人為善一讀，乃句之表詞。
韓愈《送王埙序》雲：“吾嘗以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。
”猶言門弟子不能遍觀盡識孔子之道，故門弟子為起詞，孔子之道為止詞，而其中大而能博一讀，則附于止詞而為之表詞者也，凡此皆讀之為表詞者也。
《左傳·宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起，屦及于窒皇，劍及于寝門之外，車及于蒲胥之市。
”後三讀，所以狀楚子投袂而起時之容也。
《論語》：“其在宗廟朝廷，便便言，惟謹爾。
”其在宗廟朝廷，狀便便言之在何處。
韓愈《上李尚書書》雲：“愈來京師，于今十五年，所見公卿大臣不可勝數，皆能守官職，無過失而已，未見有赤心事上憂國如閣下者。
”愈所見者何？公卿大臣守官職無過失而已。
所未見者何？閣下赤心事上憂國也。
故公卿大臣四讀，赤心事上兩讀，各為見字止詞，而于今十五年一讀，乃狀所見公卿大臣雲雲之為幾何時，凡此皆讀之用為狀字者也。
凡讀皆含于句之内，然亦有非句非讀而讀時辭氣應稍住者，則謂之頓。
頓之式不一：（1）起詞往往為意之所重，提置于先，讀時應略頓者。
《史記·蔺相如列傳》雲：“大王必欲急臣，臣頭，今與璧俱碎矣！”臣頭一頓，擲地有聲。
如雲今臣頭與璧俱碎矣，便弱。
《淮陰侯列傳》雲：“今臣，敗亡之虜，何足以權大事乎？”今臣一頓，有力。
臣，起詞；敗亡之虜，臣之表詞。
（2）語詞有為頓者，然既曰語詞，則動詞與其所系者皆舉焉，即句讀矣。
何以頓為？蓋單行語詞之句讀，固矣，有時語詞短而多至三四排者，誦時必少住焉，此其所以為頓也。
《漢書·儒林傳》雲：“今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學，興禮，崇化，禮賢，以風四方。
”今陛下後，三字二字一頓者四，四字頓者一，要皆為語而有外動止詞等字。
至《莊子·齊物論》，于形大木竅穴之後，而記其聲，則雲：“激者，者，叱者，吸者，呌者，者，宎者，咬者。
”共八頓，皆内動字，襯以者字，以為表詞也。
蓋竅穴非有激等聲也，惟其聲之似耳。
（3）表詞為意之所重，提置起詞之先，含詠歎意味者，不可不頓讀。
《論語》：“大哉！堯之為君也。
”大哉，表詞，應頓讀；堯之為君也，起詞。
（4）句中詠歎字不頓讀便失神理。
《史記·廉頗列傳》雲：“籲！何見之晚也。
”韓愈《張中丞傳後序》雲：“雖至愚者不忍為。
鳴呼！而謂遠之賢而為之耶？”（5）不論起詞止詞，連用數名字者，每名字作一頓。
《左傳·昭公十二年》：“楚子狩于州來，次于穎尾，使蕩侯、潘子、司馬督、嚣尹午帥師圍徐以懼吳。
”使後止詞，四本名，排作四頓。
又雲：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王。
”與，介字，後四本名，與熊繹同為事之起詞，四頓。
（6）句中有用而字則字等連字（凡字用以為提承展轉字句者曰連字）者，則而字則字以上應頓讀。
《論語》：“弟子入，則孝；出，則弟。
”雖三字一頓，然入字出字，亦必頓讀，神氣乃出。
（7）句中有也字者字等助字者，則也字者字必頓讀。
《論語》：“柴也，愚。
參也，魯。
師也，僻。
由也，諺。
知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”雖三字句，然讀也字者字，必小作停頓，語氣自然之理也。
要之句之所由成，至為繁赜，舉一三隅反，是則神而明之，存乎其人而已。
（博）嘗謂誦讀不留心句讀，于古人句子妙處便少體會。
（博）素常讀書，未嘗不細分句讀，用“、”符頓，“．”符讀，“。
”圍句絕處以醒眉目也。
願同人有以起予。
（丙）讀宜審篇法而符識之。
湘鄉曾國藩謂讀古人文，須尋一篇義緒脈絡、反正賓主、輕重淺深、前後疏密、詳略縱擒、分合明暗、斷續承卸轉接處，此即所謂審篇法也。
顧篇法講求，不厭精詳，而所以為之符識者，必欲與之相應，勢且繁如牛毛，苛細繳繞，徒亂人意，誠不如疏綱闊目之為一目了如也。
茲以（博）言之，則審篇法之要有四： （1）一篇主旨所在，用單豎“｜”符句側識之。
昔人嘗譬篇法之妙，如置陣然，雖有百萬之師，而中堅所集不過數千人，其馀則去中軍數裡或十數裡，任吾指揮，無不如意；不善用兵者，置于一處，不戢而嚣，故往往一敗而不可收拾。
行文之法，雖盈篇累牍，而其注意所在，恒不過數十百言，馀不過旁敲側擊，推波助瀾而已。
故讀古人文，必先審其主旨所在，譬如萬山旁薄，必有主峰，龍衮九章，但挈一領。
明侯朝宗曰：“行文之旨，全在裁制，無論細大，皆可驅遣。
當其閑漫細碎處，反宜動色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見其關系，尋繹不倦。
至大議論，人人能解者，不過數語發揮便歸含蓄，若當快意時，聽其縱橫，必一瀉無複馀地矣。
譬如渴虹飲水，霜隼搏空，瞥然一見，瞬息滅沒，神力變态，轉更夭矯。
”而曾國藩則謂：“作文從四面寫來，似無倫次，如入漢武建章宮、隋焬迷樓，而正言止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲。
”其言可謂深得此中三昧者也。
必于此參透消息，乃能于文字有所悟入。
（2）通篇前後呼應處，用連三角形“△△△”符句側識之。
古人文字前後連絡呼應處，往往有不必為主旨所在者。
蓋一篇主旨所在，譬之畫龍之點睛，睛點不可太多，或舉一篇作意而點明于發端之數語，或合通體大旨而結穴于最後之一言。
至其連絡呼應，所以求骨節之靈通也，猶人身之有百脈，不可不息息相通。
此則二者之所為異也。
（3）文字纡徐曲折處，用連瓜子點“、、、”符句側識之。
文有纡徐為妍，事義本不如此，而偏如此說者。
上元梅曾亮謂：“詩閱一二字，可意得其全句，非佳詩也。
文氣貴直，而其體貴屈，不直則無以達其機，不屈則無以達其情。
”此語說得最好。
蓋古人論文明必情深，其意深可玩味，然而不屈則不深，非用情之摯，亦不知所謂屈也。
（博）謂委曲求全，乃自古孤臣孽子之操心，而徑情直遂之徒，決無仁人孝子，豈厪以文字優劣論耶？書此不禁喟然。
（4）甲乙兩段緊相銜接處，用雙豎“‖”符句側識之。
（博）謂文人謀篇，譬如大匠作宇，望衡數十，而無傾覆之虞，隻緣闘筍緊也。
此宇與彼宇，此棟與彼棟，節節相銜，闘筍處無些子松，縫
