第三章 國文研究法
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第一節 治 古
學為文者，要以宣情達意，能抒所見，而箸之篇章為歸。
然必自治古人文入手。
而治古人文，有看，有讀。
看者覽之于目而已，而讀則不僅覽之于目，且諷之于口者也。
湘鄉曾國藩嘗譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。
譬之兵家戰争，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。
看書與子夏之日知所亡相近，讀書與無忘所能相近，二者不可偏廢。
然（博）則以為所能不能無忘，則日知之所亡必非真知。
何者？以其随得随忘，譬之無底之桶，注水随洩，終無盛滿之日也。
宋黃庭堅曰：“讀書先務精而不務博，有馀力，乃能縱橫。
”又曰：“古人有言：并敵一向，千裡殺将。
要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。
棄書冊而遊息時，書味猶在心中，久之乃見古人用心處。
如此則盡心一兩書，其馀如破竹，數節皆迎刃解也。
”而朱子則以為觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。
安溪李光地曰：“讀書要有記性，記性難強。
某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得道理透明，諸家說俱能辨其是非高下。
此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。
領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
”此言看書功夫，不可不植根于熟讀，用意甚精，則且先與論讀。
第一項 讀 讀亦多術矣！湘鄉曾國藩謂非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非蜜詠恬吟則不能探其深遠之韻。
其言誠然。
然所謂讀者，非即此足盡能事也。
此外正大有事在，則且就（博）所見及者與同人一商榷之。
（甲）讀書宜識字。
此非（博）一人之私言，諸老先生之言也。
字有形，形不一：一古文（黃帝史倉颉造），二籀文（周宣王太史籕造，别稱大篆），三小篆（秦丞相李斯、中車府府令趙高、太史令胡毋敬等所造），四八分（秦羽人上谷王次仲作《八分篆勢》，故名），五隸書（秦下鄞人程邈作），六真書（在漢建中初，有王次仲始以隸字作楷法。
所謂楷法者，即正書也。
降及三國鐘繇，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖），相與遞變。
字有聲，有三代之音，有漢魏之音，有六朝至唐之音。
字有義，有本義，有引申義，有假借義。
大率字類定于形，字義定于聲，故形聲為識字之本。
如何而後能識字？曰：無難也。
漢許慎著《說文》一書，所收字九千三百五十三，而統于五百四十部首，形聲皆略盡。
于是能讀五百四十部首，即能盡知文字之音義。
義有差者，亦必本于六書（六書：一象形，二指事，三形聲，四會意，五轉注，六假借）之定例。
（如引伸其義、反訓其義、假借其義之類。
）音有差者，亦不外于發音之自然（如雙聲、輕重音之屬），而五百四十部首之中又有重形可省（如艹茻、百皕、毛毳之屬），中人讀之，帀月可以周知。
至于發音之道，則分析至密者，不逾于二百六韻，大綱則止于十七部。
（第一部：平聲七之十六咍，上聲六止十五海，去聲七志十九代，入聲二十四職二十五德；第二部：平聲三蕭四宵五肴六豪，上聲二十九蓧三十小三十一巧三十二皓，去聲三十四嘯三十五笑三十六效三十七号；第三部：平聲十八尤二十幽，上聲四十四有四十六黝，去聲四十九宥五十一幼，入聲一屋二沃三燭四覺；第四部：平聲十九侯，上聲四十五厚，去聲五十候；第五部：平聲九魚十虞十一模，上聲八語九麌十姥，去聲九禦十遇十一暮，入聲十八藥十九铎；第六部：平聲十六蒸十七登，上聲四十二拯四十三等，去聲四十七證四十八嶝；第七部：平聲二十一侵二十四鹽二十五添，上聲四十七寑五十琰五十一忝，去聲五十二沁五十五豔五十六，入聲二十六緝二十九葉三十怗；第八部：平聲二十二覃二十三談二十六鹹二十七銜二八嚴二十九凡，上聲四十八感四十九敢五十二豏五十三檻五十四俨五十五範，去聲五十三勘五十四阚五十七陷五十八鑒五十九酽六十梵，入聲二十七合二十八蓋三十一洽三十二狎三十三業三十四乏；第九部：平聲一東二冬三鐘四江，上聲一董二腫三講，去聲一送二宋三用四绛；第十部：平聲十陽十一唐，上聲三十六養三十七蕩，去聲四十一漾四十二宕；第十一部：平聲十二庚十三耕十四清十五青，上聲三十八梗三十九耿四十靜四十一回，去聲四十三映四十四诤四十五勁四十六徑；第十二部：平聲十七真十九臻一先，上聲十六轸二十七銑，去聲二十一震三十二霰，入聲五質七栉十六屑；第十三部：平聲十八諄二十文二十一欣二十三魂二十四痕，上聲十七準十八吻十九隐二十一混二十二很，去聲二十二稕二十三問二十四焮二十六慁二十七恨；第十四部：平聲二十二元二十五寒二十六桓二十七删二十八山二仙，上聲二十阮二十三旱二十四緩二十五潛二十六産二十八狝，去聲二十五願二十八翰二十九換三十谏三十一三十三線；第十五部：平聲六脂八微十二齊十四皆十五灰，上聲五旨七尾十一荠十三駭十四賄，去聲六至八未十二霁十三祭十四泰十六怪十七央十八隊二十廢，入聲六術八物九迄十月十一沒十二曷十三末十四黠十五镫十七薛；第十六部：平聲五支十三佳，上聲四紙十二蟹，去聲五真十五卦，入聲二十陌二十一麥二十二□二十三錫；第十七部：平聲七歌八戈九麻，上聲三十三哿三十四果三十五馬，去聲三十八個三十九過四十祃。
）三代音韻之舊，不可得聞。
然以三十六母（三十六母分為喉、舌、唇、齒、腭、半舌、半齒七音，腭音見溪群疑，舌頭音端透定泥，舌上音知徹澄娘，重唇音幫滂并明，輕唇音非敷奉微，齒頭音精清從心邪正，齒音照穿狀審禅，淺喉音曉匣，深喉音影喻，半舌音〔舌稍擊腭〕來〔泥之馀〕，半齒音〔齒上輕微〕日〔禅之馀〕）與十七部韻首相配，可盡得五百四十部首之音。
字母與韻首雖不盡部首之字，然皆可取部首之字以相代。
則先識五十三字母韻首，即可盡得文字之音；繼識五百四十部首，即可盡得文字之義。
故識一物而衆物明（若知水字，則江湖河海皆為水類；知木字，則橘柚橙梅皆為木屬），通一聲而衆聲會。
形聲相配，無不可望文生義，以此讀古人書，便少許多扞格，此探本之術也。
（友人恽鐵樵教餘治英文，先以英人《納氏文法》四号最後數頁之臘丁希臘字根八百字，朝夕研誦爛熟之後，再讀他書，五年可以大成。
正與治國文先讀《說文》部首，同一用意。
）如必以日力不給，無暇事此，而為讀書時臨渴掘井之計，便不得不翻檢字典矣。
《康熙字典》，原非善本，然視近日上海書局出諸本，猶為彼善于此。
何也？以餘觀之，其可取約有三端：一字體正。
我國字形，自篆籀八分以來，變為楷法，各體雜出，今古代異。
今《康熙字典》一以《說文》為主，參以《正韻》（明洪武中翰林侍講學士樂韶鳳等奉敕撰），不悖古法，亦複便于楷書，考證詳明，體制醇雅，一音變詳。
凡一字兼數音者，先詳考《唐韻》（唐天寶十載，陳州司徒孫愐刊定）、《廣韻》（宋大中祥符四年，陳彭年等奉敕刊定）、《集韻》（宋景祐四年，丁度李公淑奉敕修。
至治平四年，司馬光乃修成奏上，中隔三十一年）、《韻會》（元熊忠撰）。
正韻之正音，作某某讀；次列轉音，如正音是平聲，則上去入以次挨列，正音是上聲，則平去入以次挨列；再次列以葉音，絕無挂漏。
一訓義備，凡字有正音，先載正義，再于一音之下，詳引經史數條以為證據。
其或音同義異，則于每音之下，分列訓義。
其次第，先經，次史，又次子，子之後，次以雜書；而于經史之中，仍依年代先後，不緻舛錯倒置，亦無層見疊出之弊。
其或音異義同，則于訓義之後，又雲某韻書作某切，義同，引據确切，展卷了然。
凡此之類，皆視近出諸字典為勝者也，非直此也。
聲音者，文字之源也。
人類未有文字，先有聲音，以字符聲，而意即寓于聲之中，聲兼乎義，亦自然之道也。
故字典釋音先乎訓義，而釋音無不用反切。
近人丁文江嘗有《商務印書館新字典之商榷》一文，其言有曰：“間以反切質之當世精于國粹學者，皆知其當然而不知其所以然。
間有以雙聲疊韻告者，又不能言雙聲疊韻之界說（博按：同母之字，謂之雙聲，如堅固健剛之同在見母也，啟開頃刻之同隸溪母也，仰昂吟哦之同隸疑母也，皆為雙聲。
同韻之字，謂之疊韻，如葫蘆之同在七虞也，支離之同在四支也，蒼茫之同在七陽也，綢缪之同在十一尤也，皆為疊韻），反而求之《康熙字典》。
則等韻一篇，有歌訣而無說明，且奇字縱橫，白圈相接，求其命意，難若猜謎。
及聞新字典出版有日，方幸十年之惑，将于是乎解。
及出書閱之，則不特無所以推陳出新以解吾人之惑者，且并《康熙字典》所固有之歌訣圖說奇字白圈，亦不可得見焉。
”此亦《康熙字典》視新字典猶為彼善于此之一端也。
丁氏之言又曰：“餘不學，不知反切固宜。
然以餘個人閱曆言之，則用字典而不知反切之作用者，百且五六十；知其作用而不知理由者，百亦且三四十，則且與同人論反切。
” 反切者何反？翻也，猶言翻譯也。
（反切之反，平聲讀如平反之反，與翻同字。
《通鑒》注音，即書作翻，宋人有《翻譯名義集》。
）切，急也。
（唐人忌反字，改稱切。
）反者一字翻成兩聲，切者兩字合成一聲，其實一也。
緩讀則是反切之兩字，急讀便成所求之一音，如經傳所載不可為叵，之乎為諸，奈何為那，丁甯為證，勃鞮為披，邾婁為鄒，鞠窮為芎，不律為筆，須葑為菘，三代語如此者不可枚舉，魏孫炎因創為反語之法，以兩字定一音，為直音一字易差（字下注音，某者為直音，一形容有寫訛，一聲亦恐小變），反切兩音難混也（有兩字互相參驗，不緻兩字形聲一時俱誤）。
反切之所由起如此。
故在初制反切之時，不過取其合聲，就此兩字推測之：則上一字必同母，下一字必同韻。
此乃自然之理，不勞求索而自合，法甚簡，理甚淺。
乃宋以後人不信古經而好佛書，遂以為反切字紐，出于西域，牽合華嚴字母，等攝煩碎，令人迷罔。
即今《康熙字典》冊首所載等韻是也。
其實與三代秦漢六朝以來之聲韻，絲毫無關。
夫釋音用反切者，古人所以教不識字之童子也，如後世鈕弄等韻之說，文士老儒，且多瞀惑，古人何苦造此難事以困童蒙哉！顧或有将反切兩音，合讀之而不能得聲者，不曉古音故耳。
蓋時有古今，故聲音不能無通轉，舌音分舌頭舌上，唇音分重唇輕唇，此即立字母者，因聲音之随時有變遷而分析之者也。
古之唇音皆重唇音，後人于其中始别出輕唇四母，如伏羲即庖羲，伯服即伯犕，士鲂即士彭，扶服即匍匐，密勿即蠠沒，附婁即部婁，汶山即岷山，望諸即孟諸，負尾即陪尾，苾芬即馥芬，有匪即有邲，繁纓即鞶纓，方羊即旁羊，封域即邦域，亹亹即勉勉，膴膴即腜腜，蕪菁即蔓菁；封讀如窆，佛讀如弼，紛讀如豳，繁讀如婆，妃讀如配，負讀如背，茀讀如孛，赩讀如勃，鳳讀如鵬，凡今人所謂輕唇者，漢魏以前，皆讀重唇，知輕唇之非古矣。
呂忱《字林》，反切為方遙，反襮為方襖，反為方代，穮襮皆重唇，則方之為重唇，可知矣。
非敷奉微，古讀如幫滂并明。
輕唇之名，大約出于齊梁以後；而陸法言《切韻》因之，相承至今。
然非敷兩母，分之卒無可分，可知其不出于自然矣。
舌上音知、澈、澄三字，以今音讀之，實近齒音。
不知今之齒音，古多讀舌音。
即如至字今多讀齒音，而或謂之到，或謂之抵；即至之古音，陰聲為抵，陽聲為到，此知端之通也。
《孟子》“直不百步耳”，直，猶但也。
直古讀如德，德與但同端母雙聲。
德，《說文》從直從心，直亦聲也。
齊陳恒即田恒，陳田為知端之通。
漢蒯徹避武帝諱改名通。
徹通即澈透之通，知澈澄娘，古讀與端透定泥無殊。
今謂我之父你之兄為文，我的父我的兄為語，其實“的”即“之”古音。
吳語謂錢為田，即齒舌之轉矣。
古無腭音，與喉讀混。
《孟子》：“降水者洪水也。
”則見匣通轉。
夏楚，今讀如賈楚，亦牙喉相混之證。
學者不知，遇古切音，必盲于措口。
夫檢字典必明反切，固矣！然讀書之檢字典，乃是臨渴掘井，終非正本清源之道。
近儒江易園先生與人論讀書作文，必先治形聲訓诂，以為本立而道生，欲速則不達。
此一切學術事功不可逃之原則，非但文字而已。
自宋以後，大率入手便讀書作文，而不講求識字，研究形聲。
不識字而讀書作文，隻是盲讀，隻是妄作，其病在忘本，而其緻病之因在欲速，其結果則終其身不能達，無可逃也。
比教人學文，先令識字，先令知見溪群疑三十六母之讀法用法，旋習切音；知切音，然後令看王氏《說文句讀》。
看法，先看部首五百四十二字，次擇每部應用之字看之，每看一字，先按某某切定某音；次辨三十六母中之某母，然後看說解中有無與本字同母雙聲之字，有則标出卷端某某同某母雙聲，次辨形從某，次辨某聲，務令精熟，毋苟且忽略過。
如此不過二年，二三千字之形聲訓诂，均能通貫，終其身讀書作文，用之不能盡矣。
何憚而不為？所以必令人熟知聲韻者。
因古初未有文字，已藉聲韻發表意志，品定名物，故形為後起，而聲為先天。
一形止，限一名，一聲可貫數義，故形易扞格而聲多貫通。
以是古人訓诂之法，先擇同音之字，如仁者人也，不獲，乃求之一音之轉；義者宜也，不獲，乃求諸雙聲，範圍較廣矣。
又不得，乃求諸疊韻；聲韻均不可得，乃求諸習慣易知之字。
《爾雅》、《說文》、漢儒箋注大率如此，可考而知也。
今教國文，舍形聲訓诂不講，舍經書不讀，乃授唐宋以後之古文，此真大惑。
唐宋以後之古文，文馀于質，乃不得不尚氣，比之吹泡，氣王則泡張，皮相者相與吓之，不知其中之無實也。
科舉時代，最利此種文字。
科舉廢，安事此乎？社會之通劄，學術之說明，政府之文牍，皆取質實。
《大學》、《中庸
然必自治古人文入手。
而治古人文，有看，有讀。
看者覽之于目而已，而讀則不僅覽之于目，且諷之于口者也。
湘鄉曾國藩嘗譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。
譬之兵家戰争，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。
看書與子夏之日知所亡相近，讀書與無忘所能相近，二者不可偏廢。
然（博）則以為所能不能無忘，則日知之所亡必非真知。
何者？以其随得随忘，譬之無底之桶，注水随洩，終無盛滿之日也。
宋黃庭堅曰：“讀書先務精而不務博，有馀力，乃能縱橫。
”又曰：“古人有言：并敵一向，千裡殺将。
要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。
棄書冊而遊息時，書味猶在心中，久之乃見古人用心處。
如此則盡心一兩書，其馀如破竹，數節皆迎刃解也。
”而朱子則以為觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。
安溪李光地曰：“讀書要有記性，記性難強。
某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得道理透明，諸家說俱能辨其是非高下。
此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。
領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
”此言看書功夫，不可不植根于熟讀，用意甚精，則且先與論讀。
第一項 讀 讀亦多術矣！湘鄉曾國藩謂非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非蜜詠恬吟則不能探其深遠之韻。
其言誠然。
然所謂讀者，非即此足盡能事也。
此外正大有事在，則且就（博）所見及者與同人一商榷之。
（甲）讀書宜識字。
此非（博）一人之私言，諸老先生之言也。
字有形，形不一：一古文（黃帝史倉颉造），二籀文（周宣王太史籕造，别稱大篆），三小篆（秦丞相李斯、中車府府令趙高、太史令胡毋敬等所造），四八分（秦羽人上谷王次仲作《八分篆勢》，故名），五隸書（秦下鄞人程邈作），六真書（在漢建中初，有王次仲始以隸字作楷法。
所謂楷法者，即正書也。
降及三國鐘繇，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖），相與遞變。
字有聲，有三代之音，有漢魏之音，有六朝至唐之音。
字有義，有本義，有引申義，有假借義。
大率字類定于形，字義定于聲，故形聲為識字之本。
如何而後能識字？曰：無難也。
漢許慎著《說文》一書，所收字九千三百五十三，而統于五百四十部首，形聲皆略盡。
于是能讀五百四十部首，即能盡知文字之音義。
義有差者，亦必本于六書（六書：一象形，二指事，三形聲，四會意，五轉注，六假借）之定例。
（如引伸其義、反訓其義、假借其義之類。
）音有差者，亦不外于發音之自然（如雙聲、輕重音之屬），而五百四十部首之中又有重形可省（如艹茻、百皕、毛毳之屬），中人讀之，帀月可以周知。
至于發音之道，則分析至密者，不逾于二百六韻，大綱則止于十七部。
（第一部：平聲七之十六咍，上聲六止十五海，去聲七志十九代，入聲二十四職二十五德；第二部：平聲三蕭四宵五肴六豪，上聲二十九蓧三十小三十一巧三十二皓，去聲三十四嘯三十五笑三十六效三十七号；第三部：平聲十八尤二十幽，上聲四十四有四十六黝，去聲四十九宥五十一幼，入聲一屋二沃三燭四覺；第四部：平聲十九侯，上聲四十五厚，去聲五十候；第五部：平聲九魚十虞十一模，上聲八語九麌十姥，去聲九禦十遇十一暮，入聲十八藥十九铎；第六部：平聲十六蒸十七登，上聲四十二拯四十三等，去聲四十七證四十八嶝；第七部：平聲二十一侵二十四鹽二十五添，上聲四十七寑五十琰五十一忝，去聲五十二沁五十五豔五十六，入聲二十六緝二十九葉三十怗；第八部：平聲二十二覃二十三談二十六鹹二十七銜二八嚴二十九凡，上聲四十八感四十九敢五十二豏五十三檻五十四俨五十五範，去聲五十三勘五十四阚五十七陷五十八鑒五十九酽六十梵，入聲二十七合二十八蓋三十一洽三十二狎三十三業三十四乏；第九部：平聲一東二冬三鐘四江，上聲一董二腫三講，去聲一送二宋三用四绛；第十部：平聲十陽十一唐，上聲三十六養三十七蕩，去聲四十一漾四十二宕；第十一部：平聲十二庚十三耕十四清十五青，上聲三十八梗三十九耿四十靜四十一回，去聲四十三映四十四诤四十五勁四十六徑；第十二部：平聲十七真十九臻一先，上聲十六轸二十七銑，去聲二十一震三十二霰，入聲五質七栉十六屑；第十三部：平聲十八諄二十文二十一欣二十三魂二十四痕，上聲十七準十八吻十九隐二十一混二十二很，去聲二十二稕二十三問二十四焮二十六慁二十七恨；第十四部：平聲二十二元二十五寒二十六桓二十七删二十八山二仙，上聲二十阮二十三旱二十四緩二十五潛二十六産二十八狝，去聲二十五願二十八翰二十九換三十谏三十一三十三線；第十五部：平聲六脂八微十二齊十四皆十五灰，上聲五旨七尾十一荠十三駭十四賄，去聲六至八未十二霁十三祭十四泰十六怪十七央十八隊二十廢，入聲六術八物九迄十月十一沒十二曷十三末十四黠十五镫十七薛；第十六部：平聲五支十三佳，上聲四紙十二蟹，去聲五真十五卦，入聲二十陌二十一麥二十二□二十三錫；第十七部：平聲七歌八戈九麻，上聲三十三哿三十四果三十五馬，去聲三十八個三十九過四十祃。
）三代音韻之舊，不可得聞。
然以三十六母（三十六母分為喉、舌、唇、齒、腭、半舌、半齒七音，腭音見溪群疑，舌頭音端透定泥，舌上音知徹澄娘，重唇音幫滂并明，輕唇音非敷奉微，齒頭音精清從心邪正，齒音照穿狀審禅，淺喉音曉匣，深喉音影喻，半舌音〔舌稍擊腭〕來〔泥之馀〕，半齒音〔齒上輕微〕日〔禅之馀〕）與十七部韻首相配，可盡得五百四十部首之音。
字母與韻首雖不盡部首之字，然皆可取部首之字以相代。
則先識五十三字母韻首，即可盡得文字之音；繼識五百四十部首，即可盡得文字之義。
故識一物而衆物明（若知水字，則江湖河海皆為水類；知木字，則橘柚橙梅皆為木屬），通一聲而衆聲會。
形聲相配，無不可望文生義，以此讀古人書，便少許多扞格，此探本之術也。
（友人恽鐵樵教餘治英文，先以英人《納氏文法》四号最後數頁之臘丁希臘字根八百字，朝夕研誦爛熟之後，再讀他書，五年可以大成。
正與治國文先讀《說文》部首，同一用意。
）如必以日力不給，無暇事此，而為讀書時臨渴掘井之計，便不得不翻檢字典矣。
《康熙字典》，原非善本，然視近日上海書局出諸本，猶為彼善于此。
何也？以餘觀之，其可取約有三端：一字體正。
我國字形，自篆籀八分以來，變為楷法，各體雜出，今古代異。
今《康熙字典》一以《說文》為主，參以《正韻》（明洪武中翰林侍講學士樂韶鳳等奉敕撰），不悖古法，亦複便于楷書，考證詳明，體制醇雅，一音變詳。
凡一字兼數音者，先詳考《唐韻》（唐天寶十載，陳州司徒孫愐刊定）、《廣韻》（宋大中祥符四年，陳彭年等奉敕刊定）、《集韻》（宋景祐四年，丁度李公淑奉敕修。
至治平四年，司馬光乃修成奏上，中隔三十一年）、《韻會》（元熊忠撰）。
正韻之正音，作某某讀；次列轉音，如正音是平聲，則上去入以次挨列，正音是上聲，則平去入以次挨列；再次列以葉音，絕無挂漏。
一訓義備，凡字有正音，先載正義，再于一音之下，詳引經史數條以為證據。
其或音同義異，則于每音之下，分列訓義。
其次第，先經，次史，又次子，子之後，次以雜書；而于經史之中，仍依年代先後，不緻舛錯倒置，亦無層見疊出之弊。
其或音異義同，則于訓義之後，又雲某韻書作某切，義同，引據确切，展卷了然。
凡此之類，皆視近出諸字典為勝者也，非直此也。
聲音者，文字之源也。
人類未有文字，先有聲音，以字符聲，而意即寓于聲之中，聲兼乎義，亦自然之道也。
故字典釋音先乎訓義，而釋音無不用反切。
近人丁文江嘗有《商務印書館新字典之商榷》一文，其言有曰：“間以反切質之當世精于國粹學者，皆知其當然而不知其所以然。
間有以雙聲疊韻告者，又不能言雙聲疊韻之界說（博按：同母之字，謂之雙聲，如堅固健剛之同在見母也，啟開頃刻之同隸溪母也，仰昂吟哦之同隸疑母也，皆為雙聲。
同韻之字，謂之疊韻，如葫蘆之同在七虞也，支離之同在四支也，蒼茫之同在七陽也，綢缪之同在十一尤也，皆為疊韻），反而求之《康熙字典》。
則等韻一篇，有歌訣而無說明，且奇字縱橫，白圈相接，求其命意，難若猜謎。
及聞新字典出版有日，方幸十年之惑，将于是乎解。
及出書閱之，則不特無所以推陳出新以解吾人之惑者，且并《康熙字典》所固有之歌訣圖說奇字白圈，亦不可得見焉。
”此亦《康熙字典》視新字典猶為彼善于此之一端也。
丁氏之言又曰：“餘不學，不知反切固宜。
然以餘個人閱曆言之，則用字典而不知反切之作用者，百且五六十；知其作用而不知理由者，百亦且三四十，則且與同人論反切。
” 反切者何反？翻也，猶言翻譯也。
（反切之反，平聲讀如平反之反，與翻同字。
《通鑒》注音，即書作翻，宋人有《翻譯名義集》。
）切，急也。
（唐人忌反字，改稱切。
）反者一字翻成兩聲，切者兩字合成一聲，其實一也。
緩讀則是反切之兩字，急讀便成所求之一音，如經傳所載不可為叵，之乎為諸，奈何為那，丁甯為證，勃鞮為披，邾婁為鄒，鞠窮為芎，不律為筆，須葑為菘，三代語如此者不可枚舉，魏孫炎因創為反語之法，以兩字定一音，為直音一字易差（字下注音，某者為直音，一形容有寫訛，一聲亦恐小變），反切兩音難混也（有兩字互相參驗，不緻兩字形聲一時俱誤）。
反切之所由起如此。
故在初制反切之時，不過取其合聲，就此兩字推測之：則上一字必同母，下一字必同韻。
此乃自然之理，不勞求索而自合，法甚簡，理甚淺。
乃宋以後人不信古經而好佛書，遂以為反切字紐，出于西域，牽合華嚴字母，等攝煩碎，令人迷罔。
即今《康熙字典》冊首所載等韻是也。
其實與三代秦漢六朝以來之聲韻，絲毫無關。
夫釋音用反切者，古人所以教不識字之童子也，如後世鈕弄等韻之說，文士老儒，且多瞀惑，古人何苦造此難事以困童蒙哉！顧或有将反切兩音，合讀之而不能得聲者，不曉古音故耳。
蓋時有古今，故聲音不能無通轉，舌音分舌頭舌上，唇音分重唇輕唇，此即立字母者，因聲音之随時有變遷而分析之者也。
古之唇音皆重唇音，後人于其中始别出輕唇四母，如伏羲即庖羲，伯服即伯犕，士鲂即士彭，扶服即匍匐，密勿即蠠沒，附婁即部婁，汶山即岷山，望諸即孟諸，負尾即陪尾，苾芬即馥芬，有匪即有邲，繁纓即鞶纓，方羊即旁羊，封域即邦域，亹亹即勉勉，膴膴即腜腜，蕪菁即蔓菁；封讀如窆，佛讀如弼，紛讀如豳，繁讀如婆，妃讀如配，負讀如背，茀讀如孛，赩讀如勃，鳳讀如鵬，凡今人所謂輕唇者，漢魏以前，皆讀重唇，知輕唇之非古矣。
呂忱《字林》，反切為方遙，反襮為方襖，反為方代，穮襮皆重唇，則方之為重唇，可知矣。
非敷奉微，古讀如幫滂并明。
輕唇之名，大約出于齊梁以後；而陸法言《切韻》因之，相承至今。
然非敷兩母，分之卒無可分，可知其不出于自然矣。
舌上音知、澈、澄三字，以今音讀之，實近齒音。
不知今之齒音，古多讀舌音。
即如至字今多讀齒音，而或謂之到，或謂之抵；即至之古音，陰聲為抵，陽聲為到，此知端之通也。
《孟子》“直不百步耳”，直，猶但也。
直古讀如德，德與但同端母雙聲。
德，《說文》從直從心，直亦聲也。
齊陳恒即田恒，陳田為知端之通。
漢蒯徹避武帝諱改名通。
徹通即澈透之通，知澈澄娘，古讀與端透定泥無殊。
今謂我之父你之兄為文，我的父我的兄為語，其實“的”即“之”古音。
吳語謂錢為田，即齒舌之轉矣。
古無腭音，與喉讀混。
《孟子》：“降水者洪水也。
”則見匣通轉。
夏楚，今讀如賈楚，亦牙喉相混之證。
學者不知，遇古切音，必盲于措口。
夫檢字典必明反切，固矣！然讀書之檢字典，乃是臨渴掘井，終非正本清源之道。
近儒江易園先生與人論讀書作文，必先治形聲訓诂，以為本立而道生，欲速則不達。
此一切學術事功不可逃之原則，非但文字而已。
自宋以後，大率入手便讀書作文，而不講求識字，研究形聲。
不識字而讀書作文，隻是盲讀，隻是妄作，其病在忘本，而其緻病之因在欲速，其結果則終其身不能達，無可逃也。
比教人學文，先令識字，先令知見溪群疑三十六母之讀法用法，旋習切音；知切音，然後令看王氏《說文句讀》。
看法，先看部首五百四十二字，次擇每部應用之字看之，每看一字，先按某某切定某音；次辨三十六母中之某母，然後看說解中有無與本字同母雙聲之字，有則标出卷端某某同某母雙聲，次辨形從某，次辨某聲，務令精熟，毋苟且忽略過。
如此不過二年，二三千字之形聲訓诂，均能通貫，終其身讀書作文，用之不能盡矣。
何憚而不為？所以必令人熟知聲韻者。
因古初未有文字，已藉聲韻發表意志，品定名物，故形為後起，而聲為先天。
一形止，限一名，一聲可貫數義，故形易扞格而聲多貫通。
以是古人訓诂之法，先擇同音之字，如仁者人也，不獲，乃求之一音之轉；義者宜也，不獲，乃求諸雙聲，範圍較廣矣。
又不得，乃求諸疊韻；聲韻均不可得，乃求諸習慣易知之字。
《爾雅》、《說文》、漢儒箋注大率如此，可考而知也。
今教國文，舍形聲訓诂不講，舍經書不讀，乃授唐宋以後之古文，此真大惑。
唐宋以後之古文，文馀于質，乃不得不尚氣，比之吹泡，氣王則泡張，皮相者相與吓之，不知其中之無實也。
科舉時代，最利此種文字。
科舉廢，安事此乎？社會之通劄，學術之說明，政府之文牍，皆取質實。
《大學》、《中庸
