第一章 文
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不能達我之旨焉，則是于我之情不宣，而于人之志亦無娛。
乃高明之士，好标僻異，如唐樊宗師官绛州刺史，即守居構園池自為之記，文僻澀不可句讀，好奇者多為之注，然第推測以求通，而衆說糾紛，終無定論。
此施之哲學，猶或厭其玄晦，況文者，所以抒情達意，與诩獨知，甯求同喻。
而理愈深者，索解人愈難，是故闡理即不厭精深，然措之辭必不可不務于顯；深入者尤貴顯出，要期于衆喻耳。
顧衆喻之者，辭達之謂，非淺陋之謂也。
即如《詩·小雅·采薇》卒章“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”四句，明白如話，而一往情深，令人低徊往複不已，安在其為淺陋者哉！（三）文貴表示新穎。
文以衆喻為主，固已。
然譜記表錄，非不易于曉悟，然未可謂之文也。
文以娛志，必有所以動人者存，而表示新穎尚焉。
夫表示新穎之道，莫大于因時。
上元梅伯言所謂“立吾言于此，雖其事之至微，物之甚小，而一時朝野之風俗好尚，皆可因吾言而見之。
使為文于唐貞元元和時，讀者不知為貞元元和人不可也；為文于宋嘉祐元祐時，讀者不知為嘉祐元祐人不可也”。
韓愈曰“惟陳言之務去”，豈獨其詞之不可襲哉！夫古今之理勢，固有大同者矣。
其為運會所移、人事所推演而變異日新者，不可窮極也。
執古今之同，而概其異，雖于詞無所假者，其文亦已陳矣。
蕭子顯曰：“文非新變，不能代雄。
”正謂此也。
（四）文貴情至。
科學以治物者也，文以治思者也。
由思成緒，由緒生情，情至而文亦至焉。
夫情深則文明，情真則語摯，理之自然者也。
餘姚黃宗羲曰：“文以理為主。
然而情不至，則亦理之郛廓耳。
廬陵之志交友，無不嗚咽；子厚之言身世，莫不凄怆。
郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能恻恻動人。
古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。
”而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之。
顧其中無可以移入之情者，所謂刳然無物者也。
（五）文貴能镕裁曆史科學之事實。
夫文者，或由思生，或由情立。
思情所依，必緣事物，莫不采諸科學曆史矣。
然選擇之際，不可不慎。
要當關于性靈，有其滋味。
略彼專識，求茲同喻。
西方文士，頗擅此意。
吾國作者，亦矜運用。
成規具在，匪假一二談也。
（六）文貴能發揚不朽之盛美。
夫所謂美者，若僅炫時采，殁則已焉，斯何足深算！故文之極至，豈徒稱于一世，雖百世千世，仰之炯然。
何也？文既以情為主，情則人之所同。
夫以同喻之文，标不異之情，雖代有遷變，而感無殊科，固宜歌頌通于古今，安可朽也。
縱其制作，或因想象，或亦實經，而描寫之工，攬之無不如身曆其境。
魏文帝《與朝歌令吳質書》，善叙友朋聚散之感；昆山歸有光《先妣事略》、《項脊軒記》等文，善叙家人骨肉之愛。
此情未泯，即文亦不泯矣。
乃高明之士，好标僻異，如唐樊宗師官绛州刺史，即守居構園池自為之記，文僻澀不可句讀，好奇者多為之注，然第推測以求通，而衆說糾紛，終無定論。
此施之哲學，猶或厭其玄晦，況文者，所以抒情達意，與诩獨知，甯求同喻。
而理愈深者，索解人愈難，是故闡理即不厭精深，然措之辭必不可不務于顯；深入者尤貴顯出，要期于衆喻耳。
顧衆喻之者，辭達之謂，非淺陋之謂也。
即如《詩·小雅·采薇》卒章“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”四句，明白如話，而一往情深，令人低徊往複不已，安在其為淺陋者哉！（三）文貴表示新穎。
文以衆喻為主，固已。
然譜記表錄，非不易于曉悟，然未可謂之文也。
文以娛志，必有所以動人者存，而表示新穎尚焉。
夫表示新穎之道，莫大于因時。
上元梅伯言所謂“立吾言于此，雖其事之至微，物之甚小，而一時朝野之風俗好尚，皆可因吾言而見之。
使為文于唐貞元元和時，讀者不知為貞元元和人不可也；為文于宋嘉祐元祐時，讀者不知為嘉祐元祐人不可也”。
韓愈曰“惟陳言之務去”，豈獨其詞之不可襲哉！夫古今之理勢，固有大同者矣。
其為運會所移、人事所推演而變異日新者，不可窮極也。
執古今之同，而概其異，雖于詞無所假者，其文亦已陳矣。
蕭子顯曰：“文非新變，不能代雄。
”正謂此也。
（四）文貴情至。
科學以治物者也，文以治思者也。
由思成緒，由緒生情，情至而文亦至焉。
夫情深則文明，情真則語摯，理之自然者也。
餘姚黃宗羲曰：“文以理為主。
然而情不至，則亦理之郛廓耳。
廬陵之志交友，無不嗚咽；子厚之言身世，莫不凄怆。
郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能恻恻動人。
古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。
”而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之。
顧其中無可以移入之情者，所謂刳然無物者也。
（五）文貴能镕裁曆史科學之事實。
夫文者，或由思生，或由情立。
思情所依，必緣事物，莫不采諸科學曆史矣。
然選擇之際，不可不慎。
要當關于性靈，有其滋味。
略彼專識，求茲同喻。
西方文士，頗擅此意。
吾國作者，亦矜運用。
成規具在，匪假一二談也。
（六）文貴能發揚不朽之盛美。
夫所謂美者，若僅炫時采，殁則已焉，斯何足深算！故文之極至，豈徒稱于一世，雖百世千世，仰之炯然。
何也？文既以情為主，情則人之所同。
夫以同喻之文，标不異之情，雖代有遷變，而感無殊科，固宜歌頌通于古今，安可朽也。
縱其制作，或因想象，或亦實經，而描寫之工，攬之無不如身曆其境。
魏文帝《與朝歌令吳質書》，善叙友朋聚散之感；昆山歸有光《先妣事略》、《項脊軒記》等文，善叙家人骨肉之愛。
此情未泯，即文亦不泯矣。
