第一章 文
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止可偏勝而不可以絕無。
《禮記·樂記》雲：“剛氣不怒，柔氣不懾。
”則是犷悍不可為陽剛。
而柔靡不振，亦非陰柔也。
是後湘鄉曾國藩演之而摹文境之美，厥有八言：“陽剛之美，曰雄直怪麗；陰柔之美，曰茹遠潔适。
”何謂雄？曰：“劃然軒昂，盡棄故常，跌宕頓挫，扪之有芒。
”何謂直？曰：“黃河千曲，其體仍直，山勢如龍，轉換無迹。
”何謂怪？曰：“奇趣橫生，人駭鬼眩，易玄山經，張韓互見。
”何謂麗？曰：“青春大澤，萬卉初葩，詩騷之韻，班揚之華。
”何謂茹？曰：“衆義輻湊，吞多吐少，幽獨咀含，不求共曉。
”何謂遠？曰：“九天俯視，下界聚蚊，寤寐周孔，落落寡群。
”何謂潔？曰：“冗意陳言，颣字盡芟，慎爾褒貶，神人所監。
”何謂适？曰：“心境兩間，無營無待，柳記韓跋，得大自在。
”此曾氏之說也。
間嘗比而論之，以為曾氏之所謂直，所謂茹，所謂遠，所謂适，于《文心雕龍》則有當隐之義焉。
所謂雄，所謂怪，所謂麗，所謂潔，于《文心雕龍》則有當秀之義焉。
而曾氏之言又曰：“文之為道，亦須有奇橫之趣、自然之緻，二者并進，乃能成體。
”夫所謂奇橫之趣，即秀也。
然而必得自然之緻以成體，是其論文以自然為歸，要與劉勰同旨。
武昌張裕钊《答劉生書》雲：“文章之道，莫要于雅健。
欲為健而厲之已甚，則或近俗；求免于俗而務為自然，又或弱而不能振。
古之為文者若左丘明、莊周、荀卿、司馬遷、韓愈之徒，沛然出之言厲而氣雄，然無有一言一字之強附而緻之者也。
措焉而皆得其所安，文惟此為最難。
知其難也，而以意默參于二者之交，有機焉以寓其間。
此固非朝暮所能企，而亦非口所能道。
治之久而一旦悠然自得于其心，是則其至焉耳。
至之之道無他，廣獲而精導，熟諷而湛思，舍此則未有可以速化而襲取之者也。
”夫道貴自然，不易之理也。
（博）衡榷衆說，而以為斯文之美可以六者衡之：（一）文以娛志為主。
梁昭明太子序《文選》譬之陶匏異器，并為入耳之娛，黼黻不同，俱為悅目之玩。
蓋主事實，必傳信，科學之職也。
通情感，導人意所高，美術之職也。
夫思之淺者，能導之使深；感之細者，能充之使大。
文之攝于美術，固已！主惟美者曰：“美術無他務，獨在娛人心耳。
文亦然。
”主惟化者曰：“文非僅娛人心，蓋将化人，使知所趣。
”由是觀之，就其所娛，因而成化，可以治情而合道，文之時用大矣哉！然文之所以化人者，必其感發于人為至娛；而至娛之感，常出于至美。
此至美者，或獨得之，或共喻之，然必純粹精白，皭然無垢。
繪畫雕刻之工者，人之見之，若與美觸，文學之娛人志，猶是類也。
（二）文以衆喻為主。
蓋文以娛人，尤必能喻于人人，孔子論文曰：“辭達而已。
”夫所謂達者，蓋己欲達而達人之謂，即衆喻之意也。
倘我自作文，自明之，而人
《禮記·樂記》雲：“剛氣不怒，柔氣不懾。
”則是犷悍不可為陽剛。
而柔靡不振，亦非陰柔也。
是後湘鄉曾國藩演之而摹文境之美，厥有八言：“陽剛之美，曰雄直怪麗；陰柔之美，曰茹遠潔适。
”何謂雄？曰：“劃然軒昂，盡棄故常，跌宕頓挫，扪之有芒。
”何謂直？曰：“黃河千曲，其體仍直，山勢如龍，轉換無迹。
”何謂怪？曰：“奇趣橫生，人駭鬼眩，易玄山經，張韓互見。
”何謂麗？曰：“青春大澤，萬卉初葩，詩騷之韻，班揚之華。
”何謂茹？曰：“衆義輻湊，吞多吐少，幽獨咀含，不求共曉。
”何謂遠？曰：“九天俯視，下界聚蚊，寤寐周孔，落落寡群。
”何謂潔？曰：“冗意陳言，颣字盡芟，慎爾褒貶，神人所監。
”何謂适？曰：“心境兩間，無營無待，柳記韓跋，得大自在。
”此曾氏之說也。
間嘗比而論之，以為曾氏之所謂直，所謂茹，所謂遠，所謂适，于《文心雕龍》則有當隐之義焉。
所謂雄，所謂怪，所謂麗，所謂潔，于《文心雕龍》則有當秀之義焉。
而曾氏之言又曰：“文之為道，亦須有奇橫之趣、自然之緻，二者并進，乃能成體。
”夫所謂奇橫之趣，即秀也。
然而必得自然之緻以成體，是其論文以自然為歸，要與劉勰同旨。
武昌張裕钊《答劉生書》雲：“文章之道，莫要于雅健。
欲為健而厲之已甚，則或近俗；求免于俗而務為自然，又或弱而不能振。
古之為文者若左丘明、莊周、荀卿、司馬遷、韓愈之徒，沛然出之言厲而氣雄，然無有一言一字之強附而緻之者也。
措焉而皆得其所安，文惟此為最難。
知其難也，而以意默參于二者之交，有機焉以寓其間。
此固非朝暮所能企，而亦非口所能道。
治之久而一旦悠然自得于其心，是則其至焉耳。
至之之道無他，廣獲而精導，熟諷而湛思，舍此則未有可以速化而襲取之者也。
”夫道貴自然，不易之理也。
（博）衡榷衆說，而以為斯文之美可以六者衡之：（一）文以娛志為主。
梁昭明太子序《文選》譬之陶匏異器，并為入耳之娛，黼黻不同，俱為悅目之玩。
蓋主事實，必傳信，科學之職也。
通情感，導人意所高，美術之職也。
夫思之淺者，能導之使深；感之細者，能充之使大。
文之攝于美術，固已！主惟美者曰：“美術無他務，獨在娛人心耳。
文亦然。
”主惟化者曰：“文非僅娛人心，蓋将化人，使知所趣。
”由是觀之，就其所娛，因而成化，可以治情而合道，文之時用大矣哉！然文之所以化人者，必其感發于人為至娛；而至娛之感，常出于至美。
此至美者，或獨得之，或共喻之，然必純粹精白，皭然無垢。
繪畫雕刻之工者，人之見之，若與美觸，文學之娛人志，猶是類也。
（二）文以衆喻為主。
蓋文以娛人，尤必能喻于人人，孔子論文曰：“辭達而已。
”夫所謂達者，蓋己欲達而達人之謂，即衆喻之意也。
倘我自作文，自明之，而人
