第一章 文
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劉勰著《文心雕龍》論文之美，曰秀曰隐。
隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。
夫隐之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發，譬爻象之變互體（言其取義無常），川渎之韫珠玉也。
故互體變爻而化成四象，珠玉潛水而瀾表方圓，始正而末奇，内明而外潤，使翫之者無窮，味之者不厭矣。
彼波起辭間，是謂之秀，纖手麗音，宛乎逸态，若遠山之浮煙霭，娈女之靓容華，然煙霭天成，不勞于妝點，容華格定，無待于裁镕，深淺而各奇，纖而俱妙，并思合而自逢，非研慮之所求也。
或有晦塞為深，雖奧非隐；雕削取巧，雖美非秀。
故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繪帛之染朱綠。
朱綠染繪，深而繁鮮；英華曜樹，淺而炜烨。
秀句所以照文苑，蓋以此也。
推其所論，意境之美曰隐，字句之美曰秀，義取衆喻，道貴自然，此其旨也。
李德裕論文章，如日月，“終古常見，而光景如新”，此語亦善喻文之美者。
然文之美，有陽剛之美，有陰柔之美。
蓋《易》贲卦、彖傳言：“柔來而文剛，分剛上而文柔。
剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
”《說卦傳》又言：“分陰分陽疊用柔剛，故易六位而成章。
”文章之體之本于陰陽剛柔，其來遠矣。
顧後世文家，未有論及之者。
惟《宋書·謝靈運傳論》，言：“志動于中，歌詠外發，嘗推本于民禀天地之靈，含五常之德，剛柔疊用，喜愠分情。
”《文心雕龍·镕裁篇》雲：“剛柔以立本，變通以趨時。
”皆以此為言而未暢厥旨。
及至勝清桐城姚鼐《答魯絜非書》言之，乃詳其說。
曰：“天地之道，陰陽剛柔而已。
文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。
惟聖人之言，統二氣之會而弗偏。
然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。
值其人其時告語之體各有宜也，自諸子而降，其為文無弗有偏者。
其得于陽與剛之美者，則其文如霆如電，如長風之出谷，如崇山峻岩，如決大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬衆，如鼓萬勇士而戰之。
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲如霞如煙，如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝，如鴻鹄之鳴，而入寥廓。
其于人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思暖乎？其如喜愀乎？其如悲。
觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。
且夫陰陽剛柔，其本一端，造物者糅而氣有多寡進绌，則品次億萬，以至于不可窮。
萬物生焉，故曰一陰一陽之為道。
夫文之多變，亦若是已，糅而偏勝，可也。
偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。
蓋陰陽剛柔之分，亦言其大概而已，必剛柔相錯而後為文。
故陽剛之文，亦具陰柔之美，特不勝其陽剛之緻而已。
陰柔亦然，
隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。
夫隐之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發，譬爻象之變互體（言其取義無常），川渎之韫珠玉也。
故互體變爻而化成四象，珠玉潛水而瀾表方圓，始正而末奇，内明而外潤，使翫之者無窮，味之者不厭矣。
彼波起辭間，是謂之秀，纖手麗音，宛乎逸态，若遠山之浮煙霭，娈女之靓容華，然煙霭天成，不勞于妝點，容華格定，無待于裁镕，深淺而各奇，纖而俱妙，并思合而自逢，非研慮之所求也。
或有晦塞為深，雖奧非隐；雕削取巧，雖美非秀。
故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繪帛之染朱綠。
朱綠染繪，深而繁鮮；英華曜樹，淺而炜烨。
秀句所以照文苑，蓋以此也。
推其所論，意境之美曰隐，字句之美曰秀，義取衆喻，道貴自然，此其旨也。
李德裕論文章，如日月，“終古常見，而光景如新”，此語亦善喻文之美者。
然文之美，有陽剛之美，有陰柔之美。
蓋《易》贲卦、彖傳言：“柔來而文剛，分剛上而文柔。
剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
”《說卦傳》又言：“分陰分陽疊用柔剛，故易六位而成章。
”文章之體之本于陰陽剛柔，其來遠矣。
顧後世文家，未有論及之者。
惟《宋書·謝靈運傳論》，言：“志動于中，歌詠外發，嘗推本于民禀天地之靈，含五常之德，剛柔疊用，喜愠分情。
”《文心雕龍·镕裁篇》雲：“剛柔以立本，變通以趨時。
”皆以此為言而未暢厥旨。
及至勝清桐城姚鼐《答魯絜非書》言之，乃詳其說。
曰：“天地之道，陰陽剛柔而已。
文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。
惟聖人之言，統二氣之會而弗偏。
然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。
值其人其時告語之體各有宜也，自諸子而降，其為文無弗有偏者。
其得于陽與剛之美者，則其文如霆如電，如長風之出谷，如崇山峻岩，如決大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬衆，如鼓萬勇士而戰之。
其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲如霞如煙，如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝，如鴻鹄之鳴，而入寥廓。
其于人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思暖乎？其如喜愀乎？其如悲。
觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。
且夫陰陽剛柔，其本一端，造物者糅而氣有多寡進绌，則品次億萬，以至于不可窮。
萬物生焉，故曰一陰一陽之為道。
夫文之多變，亦若是已，糅而偏勝，可也。
偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。
蓋陰陽剛柔之分，亦言其大概而已，必剛柔相錯而後為文。
故陽剛之文，亦具陰柔之美，特不勝其陽剛之緻而已。
陰柔亦然，
