新字義的産生
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以“替代”的意義能生出“朝代”的意義來。
例如： A 周監于二代，郁郁乎文哉。
（《論語·八佾》） （二代，就是夏朝和商朝。
） B 斯民也，三代之所以直道而行也。
（《論語·衛靈公》） （三代，就是夏朝、商朝和周朝。
） 現代咱們說的“祖孫三代”“五代同堂”，其中的“代”字當“世代”（generation）講。
它這種意義卻是上古所沒有的。
依上古的說法，應該是“祖孫三世”和“五世同堂”。
例如： A 祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。
（《論語·季氏》） B 五世其昌，并于正卿；八世之後，莫之與京。
（《左傳·莊公二十二年》） 秦始皇的兒子胡亥稱“二世皇帝”，就是“第二代的皇帝”的意思，但是依當時的語言絕不能稱為“二代皇帝”。
直到了唐朝，唐太宗的名字叫作李世民，于是臣子們避諱，每逢應該說“世”字的地方都說成“代”字。
例如杜甫詩裡說“絕代有佳人，幽居在空谷”，本該說成“絕世有佳人”的；漢朝蔡邕《陳太丘碑文》說“絕世超倫”，“絕世”正是“絕代”的意思。
漢朝袁紹“四世三公”，意思是說一連四代都做三公（太尉、司徒和司空稱為三公）；但是王維詩裡說：“漢家李将軍，三代将門子”隻說“三代”，不說“三世”，因為王維是唐朝人，所以必須避諱。
由此看來，唐太宗以前（西曆627年以前），“世代”的意義隻用“世”，不用“代”，它們是有嚴格的分别的；唐太宗以後，直到唐亡以前（西曆905年以前），“世代”的意義倒反是隻用“代”字，不用“世”字；唐亡以後，直至今日，“世”字和“代”字在這種意義之下是互相通用的，但是，在現代白話裡，“代”字卻替代了“世”字了。
因避諱而引起字義的變遷，這種情形頗多，“代”字隻不過是一個例子。
替 “替”字當“替代”（totaketheplaceof）講，是唐朝以後的事。
白居易詩“敢有文章替左司”；杜牧詩題“得替後移居雲溪館”；《唐書·杜審言傳》“但恨不見替人”，這些“替”字都是“替代”的意思。
但是，唐朝以前，似乎沒有看見它有過這種意義。
唐朝以前，隻有“隆替”“陵替”一類的說法。
“隆”是“興隆”，“替”是“衰微”，“隆替”等于說“盛衰”，亦可說成“崇替”；至于“陵替”就等于說“陵夷”或“陵遲”（“替”和“夷”“遲”恐怕隻是一個字，不過寫法不同就是了），也是“衰微”的意思。
例如： A 唯獨居思念前世之崇替。
（《國語·楚語》） B 悠悠者以足下出處，足觀政之隆替。
（《晉書·王羲之傳》） C 晉氏陵替，虛誕為風。
（梁武帝《公卿入陳時政诏》） 這些“替”字好像是形容詞，但它實際上是一個不及物動詞（内動），試看下面的一些例子： A 于是上陵下替，能無亂乎？（《左傳·昭公十八年》） B 令德替矣。
（《國語·魯語》） C 君之冢嗣其替乎？（《國語·晉語》） D 風頹化替，莫相糾攝。
（《晉書·載記第十一》） 如果再往上追溯，它還是一個及物動詞（外動詞），它是“廢除”“取消”“罷免”一類的意思。
例如： A 子子孫孫，勿替引之。
（《詩·小雅·楚茨》） （子子孫孫〔應該繼續着那樣的祭祀〕，不可廢除隻該引長。
） B 不敢替上帝命。
（《書·大诰》） （不敢廢除了上帝的命令。
） C 謇朝谇而夕替。
（《離騷》） （早上進谏，晚上就被罷免了。
） D 薦可而替不。
（《國語·晉語》） （推薦好人，而且罷免那些不好的人。
“不”讀為“否”。
） 凡罷免一個官，總不免另外任命一個官來替代他；凡廢除某一事物，也往往找另一事物來替代它。
這恐怕就是“替”字從“廢替”和“陵替”的意義轉變到“替代”的意義的原因。
購 《說文》：“購，以财有所求也。
”拿現在的話說，就是“出賞格”或“懸賞”。
例如： 吾聞漢購我頭千金。
（《漢書·項籍傳》） （我聽說漢出千金的賞格要我的頭。
） 能捕豺貀，購百錢。
（《漢律》） （能捕豺或貀，有一百錢的賞格。
） 和“出賞格”的意義極相近的一種意義，就是“重金征求”。
例如： 乃多以金購豨将。
（《漢書·高帝紀》） （于是以重金征求陳豨的将。
） 由此看來，“購”字在漢代以前，并沒有“買”的意義。
“購”和“買”有什麼分别呢？“購”字帶有報酬的意思，“買”隻是拿貨币去換取物品。
“購”的東西不一定有物産的用途，而“買”的東西卻一定有物産的用途。
（除非是譬喻的話。
）拿上面的三個例子來說，“購頭”和“購将”的報酬是因為被報酬的人對漢有功，“購豺貀”的報酬是因為被報酬的人為民除害，那“頭”和“豺貀”并不是像豬肉和雞鴨一般地買來吃的，也不是像杯盤和房屋一般地買來用或居住的。
譬如近日報紙上有許多“購車啟事”，内容是買了人家的汽車，登報聲明一下。
但是，若依漢代以前的人的了解，“購車”隻是“征求汽車”，或“懸賞尋覓汽車”，和“買車”的意義相差很遠。
“購”字從“懸賞”或“重金征求”的意義轉化到“買”的意義，大概是很晚的事。
我們未曾考證出是哪一個時期，但我們料想不會早到宋代以前。
那麼，古代用什麼字表示“買”的意義呢？也許有人說是“貿”字，因為《詩·衛風》有一句“抱布貿絲”的話。
但是，“貿”字最初的意義隻是“交易”的意思；以物易物才叫作“貿”，以錢币易物并不叫作“貿”。
隻有一個“市”字，才是真正以錢币易物的意思。
例如： 市賤鬻貴。
（《國語·齊語》） （買進來很便宜，賣出去很貴。
） 竊為君市義。
（《戰國策·齊策》） （我冒昧地給您買了一種義氣。
） 這種意義一直沿用到後代，例如： 共入留賓驿，俱分市駿金。
（李商隐詩） “買”字本身用于“以錢币易物”的意義也很早，幾乎可說是和“市”字同時代。
例如： 買妾不知其姓則蔔之。
（《禮記·曲禮》） 鄭人買其椟而還其珠。
（《韓非子·外儲》） 馬已死，買其骨五百金。
（《戰國策·燕策》） 這樣，“買”字用于“以錢币易物”的意義，比之“購”字用于這同一的意義，至少要早一千年。
如果咱們譯白話為文言，把“買”譯為“購”，這是大錯的。
售 “售”字的曆史比“購”字的曆史要不清楚些。
《詩·邶風》“賈用不售”，普通把“售”字當作“賣出”解，這是很靠不住的。
《詩經》以後，直到漢代，都沒有人把“售”字用于“賣出”的意義。
凡一種意義隻有一個孤證，這意義的本身便成問題。
《說文》裡沒有“售”字，文字學家都說“售”就是“雠”，“雠”是“相當”，“賈用不售”是“價不相當”的意思，這話大緻是對的。
拿現在的話說，“售”大約是“還價”的意思，“賈用不售”是“沒有人還價”，或可以說“沒有人還相當的價”（賈同價）。
換句話說，就是并沒有得到那應有的價值。
《史記·高祖本紀》：“高祖每酤，留飲酒，雠數倍。
”雠數倍就是還數倍的價錢，超過了那應得的價值。
“售”字在古代既沒有“賣”的意義，那麼，“賣”的意義在古代是用什麼字表示的呢？說也奇怪，“市”字既可表示買，又可表示賣。
例如： 為近利，市三倍。
（《易·說卦》） （市三倍就是賣三倍的價錢。
） 但是，一經解釋，也沒有什麼可怪的。
在中國語裡，借出借進都叫作“借”（德語同此情形，法語卻分為兩個字）；租出租進也都叫作“租”（法語同此情形，德語卻分為兩個字）。
“買”“賣”雖分為兩個字，但是江浙人說起來聲音卻差不多，也不至于混亂了意義。
和“市”字相似的有“沽”字和“賈”字（沽賈本來是一個字）。
《論語·子罕》：“求善賈而沽諸”，沽是賣的意思；《論語·鄉黨》：“沽酒市脯不食”，沽是買的意思（依《經典釋文》及朱注）。
又有“酤”字，就隻限于買酒和賣酒了。
專用于“賣”的意義者有“鬻”字（亦作粥）。
除了《國語》“市賤鬻貴”之外，還有下面的幾個例子： 有鬻踴者。
（《左傳·昭公三年》） 鲋也鬻獄。
（《左傳·昭公十四年》） 君子雖貧，不粥祭器。
（《禮記·曲禮》） 馬死則使其賈粥之。
（《周禮·夏官·司馬》） “賣”字的出現也很早；它應該和“買”字同時代，因為它們是一對的。
例如： 聽賣買以質劑。
（《周禮·天官·冢宰》） 民賣買之。
（《史記·平準書》） 楚人有賣其珠于鄭者。
（《韓非子·外儲》） 倪寬賣力于都巷。
（《潛夫論·贊學》） 正像“買”字不可譯為“購”，咱們把白話譯為文言的時候，也不該把“賣”字譯為“售”。
如果要譯的話，就譯為“市”或“沽”，更好是譯為鬻；但最好是不譯，因為“賣”字已經夠古了。
愛 “愛”字用為動詞，這種意義一直沿用到現在。
例如： 心乎愛矣。
（《詩·小雅·隰桑》） 愛之，能勿勞乎？（《論語·憲問》） 有與君之夫人相愛者。
（《戰國策·齊策》） 愛親者不敢惡于人。
（《孝經》） 君子自愛。
（《法言》）（編者按：查《法言》無此句，此例應換為《法言》“人必其自愛也。
”） 若用為名詞，古代就和現代頗不相同了。
古代的“愛”字有“恩惠”的意思，有時候可解作“好處”。
例如： 古之遺愛也。
（《左傳·昭公二十年》） 愛施者，仁之端也。
（《說苑·談叢》） 但是，唐代以後，“愛”字用為名詞者，也漸與現代相同了。
例如： 勸君便是酬君愛。
（元稹詩） “愛”字在古代另有一種意義，就是“舍不得”或“吝啬”。
心愛的東西往往舍不得，這是很自然的引申。
爾愛其羊，我愛其禮。
（《論語·八佾》） （你舍不得那羊，我舍不得那禮。
） 百姓皆以王為愛也。
（《孟子·梁惠王上》） （人民都以為您是舍不得“那牛”。
） 甚愛必大費。
（《老子》） （太吝啬了，結果一定弄到大大地破财。
） 由這一種意義再引申，“愛死”也就是“舍不得死”。
例如： 臣之不敢愛死，為兩君之在此堂也。
（《左傳·成公三年》） 這“舍不得”或“吝啬”的意義，到了六朝以後，就成為死義了。
憐 “憐”字，在漢以
例如： A 周監于二代，郁郁乎文哉。
（《論語·八佾》） （二代，就是夏朝和商朝。
） B 斯民也，三代之所以直道而行也。
（《論語·衛靈公》） （三代，就是夏朝、商朝和周朝。
） 現代咱們說的“祖孫三代”“五代同堂”，其中的“代”字當“世代”（generation）講。
它這種意義卻是上古所沒有的。
依上古的說法，應該是“祖孫三世”和“五世同堂”。
例如： A 祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。
（《論語·季氏》） B 五世其昌，并于正卿；八世之後，莫之與京。
（《左傳·莊公二十二年》） 秦始皇的兒子胡亥稱“二世皇帝”，就是“第二代的皇帝”的意思，但是依當時的語言絕不能稱為“二代皇帝”。
直到了唐朝，唐太宗的名字叫作李世民，于是臣子們避諱，每逢應該說“世”字的地方都說成“代”字。
例如杜甫詩裡說“絕代有佳人，幽居在空谷”，本該說成“絕世有佳人”的；漢朝蔡邕《陳太丘碑文》說“絕世超倫”，“絕世”正是“絕代”的意思。
漢朝袁紹“四世三公”，意思是說一連四代都做三公（太尉、司徒和司空稱為三公）；但是王維詩裡說：“漢家李将軍，三代将門子”隻說“三代”，不說“三世”，因為王維是唐朝人，所以必須避諱。
由此看來，唐太宗以前（西曆627年以前），“世代”的意義隻用“世”，不用“代”，它們是有嚴格的分别的；唐太宗以後，直到唐亡以前（西曆905年以前），“世代”的意義倒反是隻用“代”字，不用“世”字；唐亡以後，直至今日，“世”字和“代”字在這種意義之下是互相通用的，但是，在現代白話裡，“代”字卻替代了“世”字了。
因避諱而引起字義的變遷，這種情形頗多，“代”字隻不過是一個例子。
替 “替”字當“替代”（totaketheplaceof）講，是唐朝以後的事。
白居易詩“敢有文章替左司”；杜牧詩題“得替後移居雲溪館”；《唐書·杜審言傳》“但恨不見替人”，這些“替”字都是“替代”的意思。
但是，唐朝以前，似乎沒有看見它有過這種意義。
唐朝以前，隻有“隆替”“陵替”一類的說法。
“隆”是“興隆”，“替”是“衰微”，“隆替”等于說“盛衰”，亦可說成“崇替”；至于“陵替”就等于說“陵夷”或“陵遲”（“替”和“夷”“遲”恐怕隻是一個字，不過寫法不同就是了），也是“衰微”的意思。
例如： A 唯獨居思念前世之崇替。
（《國語·楚語》） B 悠悠者以足下出處，足觀政之隆替。
（《晉書·王羲之傳》） C 晉氏陵替，虛誕為風。
（梁武帝《公卿入陳時政诏》） 這些“替”字好像是形容詞，但它實際上是一個不及物動詞（内動），試看下面的一些例子： A 于是上陵下替，能無亂乎？（《左傳·昭公十八年》） B 令德替矣。
（《國語·魯語》） C 君之冢嗣其替乎？（《國語·晉語》） D 風頹化替，莫相糾攝。
（《晉書·載記第十一》） 如果再往上追溯，它還是一個及物動詞（外動詞），它是“廢除”“取消”“罷免”一類的意思。
例如： A 子子孫孫，勿替引之。
（《詩·小雅·楚茨》） （子子孫孫〔應該繼續着那樣的祭祀〕，不可廢除隻該引長。
） B 不敢替上帝命。
（《書·大诰》） （不敢廢除了上帝的命令。
） C 謇朝谇而夕替。
（《離騷》） （早上進谏，晚上就被罷免了。
） D 薦可而替不。
（《國語·晉語》） （推薦好人，而且罷免那些不好的人。
“不”讀為“否”。
） 凡罷免一個官，總不免另外任命一個官來替代他；凡廢除某一事物，也往往找另一事物來替代它。
這恐怕就是“替”字從“廢替”和“陵替”的意義轉變到“替代”的意義的原因。
購 《說文》：“購，以财有所求也。
”拿現在的話說，就是“出賞格”或“懸賞”。
例如： 吾聞漢購我頭千金。
（《漢書·項籍傳》） （我聽說漢出千金的賞格要我的頭。
） 能捕豺貀，購百錢。
（《漢律》） （能捕豺或貀，有一百錢的賞格。
） 和“出賞格”的意義極相近的一種意義，就是“重金征求”。
例如： 乃多以金購豨将。
（《漢書·高帝紀》） （于是以重金征求陳豨的将。
） 由此看來，“購”字在漢代以前，并沒有“買”的意義。
“購”和“買”有什麼分别呢？“購”字帶有報酬的意思，“買”隻是拿貨币去換取物品。
“購”的東西不一定有物産的用途，而“買”的東西卻一定有物産的用途。
（除非是譬喻的話。
）拿上面的三個例子來說，“購頭”和“購将”的報酬是因為被報酬的人對漢有功，“購豺貀”的報酬是因為被報酬的人為民除害，那“頭”和“豺貀”并不是像豬肉和雞鴨一般地買來吃的，也不是像杯盤和房屋一般地買來用或居住的。
譬如近日報紙上有許多“購車啟事”，内容是買了人家的汽車，登報聲明一下。
但是，若依漢代以前的人的了解，“購車”隻是“征求汽車”，或“懸賞尋覓汽車”，和“買車”的意義相差很遠。
“購”字從“懸賞”或“重金征求”的意義轉化到“買”的意義，大概是很晚的事。
我們未曾考證出是哪一個時期，但我們料想不會早到宋代以前。
那麼，古代用什麼字表示“買”的意義呢？也許有人說是“貿”字，因為《詩·衛風》有一句“抱布貿絲”的話。
但是，“貿”字最初的意義隻是“交易”的意思；以物易物才叫作“貿”，以錢币易物并不叫作“貿”。
隻有一個“市”字，才是真正以錢币易物的意思。
例如： 市賤鬻貴。
（《國語·齊語》） （買進來很便宜，賣出去很貴。
） 竊為君市義。
（《戰國策·齊策》） （我冒昧地給您買了一種義氣。
） 這種意義一直沿用到後代，例如： 共入留賓驿，俱分市駿金。
（李商隐詩） “買”字本身用于“以錢币易物”的意義也很早，幾乎可說是和“市”字同時代。
例如： 買妾不知其姓則蔔之。
（《禮記·曲禮》） 鄭人買其椟而還其珠。
（《韓非子·外儲》） 馬已死，買其骨五百金。
（《戰國策·燕策》） 這樣，“買”字用于“以錢币易物”的意義，比之“購”字用于這同一的意義，至少要早一千年。
如果咱們譯白話為文言，把“買”譯為“購”，這是大錯的。
售 “售”字的曆史比“購”字的曆史要不清楚些。
《詩·邶風》“賈用不售”，普通把“售”字當作“賣出”解，這是很靠不住的。
《詩經》以後，直到漢代，都沒有人把“售”字用于“賣出”的意義。
凡一種意義隻有一個孤證，這意義的本身便成問題。
《說文》裡沒有“售”字，文字學家都說“售”就是“雠”，“雠”是“相當”，“賈用不售”是“價不相當”的意思，這話大緻是對的。
拿現在的話說，“售”大約是“還價”的意思，“賈用不售”是“沒有人還價”，或可以說“沒有人還相當的價”（賈同價）。
換句話說，就是并沒有得到那應有的價值。
《史記·高祖本紀》：“高祖每酤，留飲酒，雠數倍。
”雠數倍就是還數倍的價錢，超過了那應得的價值。
“售”字在古代既沒有“賣”的意義，那麼，“賣”的意義在古代是用什麼字表示的呢？說也奇怪，“市”字既可表示買，又可表示賣。
例如： 為近利，市三倍。
（《易·說卦》） （市三倍就是賣三倍的價錢。
） 但是，一經解釋，也沒有什麼可怪的。
在中國語裡，借出借進都叫作“借”（德語同此情形，法語卻分為兩個字）；租出租進也都叫作“租”（法語同此情形，德語卻分為兩個字）。
“買”“賣”雖分為兩個字，但是江浙人說起來聲音卻差不多，也不至于混亂了意義。
和“市”字相似的有“沽”字和“賈”字（沽賈本來是一個字）。
《論語·子罕》：“求善賈而沽諸”，沽是賣的意思；《論語·鄉黨》：“沽酒市脯不食”，沽是買的意思（依《經典釋文》及朱注）。
又有“酤”字，就隻限于買酒和賣酒了。
專用于“賣”的意義者有“鬻”字（亦作粥）。
除了《國語》“市賤鬻貴”之外，還有下面的幾個例子： 有鬻踴者。
（《左傳·昭公三年》） 鲋也鬻獄。
（《左傳·昭公十四年》） 君子雖貧，不粥祭器。
（《禮記·曲禮》） 馬死則使其賈粥之。
（《周禮·夏官·司馬》） “賣”字的出現也很早；它應該和“買”字同時代，因為它們是一對的。
例如： 聽賣買以質劑。
（《周禮·天官·冢宰》） 民賣買之。
（《史記·平準書》） 楚人有賣其珠于鄭者。
（《韓非子·外儲》） 倪寬賣力于都巷。
（《潛夫論·贊學》） 正像“買”字不可譯為“購”，咱們把白話譯為文言的時候，也不該把“賣”字譯為“售”。
如果要譯的話，就譯為“市”或“沽”，更好是譯為鬻；但最好是不譯，因為“賣”字已經夠古了。
愛 “愛”字用為動詞，這種意義一直沿用到現在。
例如： 心乎愛矣。
（《詩·小雅·隰桑》） 愛之，能勿勞乎？（《論語·憲問》） 有與君之夫人相愛者。
（《戰國策·齊策》） 愛親者不敢惡于人。
（《孝經》） 君子自愛。
（《法言》）（編者按：查《法言》無此句，此例應換為《法言》“人必其自愛也。
”） 若用為名詞，古代就和現代頗不相同了。
古代的“愛”字有“恩惠”的意思，有時候可解作“好處”。
例如： 古之遺愛也。
（《左傳·昭公二十年》） 愛施者，仁之端也。
（《說苑·談叢》） 但是，唐代以後，“愛”字用為名詞者，也漸與現代相同了。
例如： 勸君便是酬君愛。
（元稹詩） “愛”字在古代另有一種意義，就是“舍不得”或“吝啬”。
心愛的東西往往舍不得，這是很自然的引申。
爾愛其羊，我愛其禮。
（《論語·八佾》） （你舍不得那羊，我舍不得那禮。
） 百姓皆以王為愛也。
（《孟子·梁惠王上》） （人民都以為您是舍不得“那牛”。
） 甚愛必大費。
（《老子》） （太吝啬了，結果一定弄到大大地破财。
） 由這一種意義再引申，“愛死”也就是“舍不得死”。
例如： 臣之不敢愛死，為兩君之在此堂也。
（《左傳·成公三年》） 這“舍不得”或“吝啬”的意義，到了六朝以後，就成為死義了。
憐 “憐”字，在漢以