第五章 文 字
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第一節 漢字的起源及其演變
說到漢字的起源，我們會想起結繩的故事。
這故事并不是中國所特有的，據說秘魯古代也有類似的辦法，叫作“基波”（quippos），秘魯所用的繩，有各種不同的顔色；所打的繩結，有各種不同的高度與厚度。
衆繩錯綜變化，可以代表思想。
中國上古所謂結繩，不知能像“基波”那樣複雜否；但至少結繩的事是有的，不能說是古人捏造出來的故事。
據說現代也還有結繩記事的民族。
然而我們不能說結繩就是文字。
我們必須把記号與文字的界限分别清楚。
結繩隻是幫助記憶的一種工具：古人解釋結繩是“大事作大結，小事作小結”，可見它隻能幫助人類記憶事之有無與大小。
縱使它真能啟示若幹概念，也不能與文字相提并論；因為文字的目的在乎表現一切概念，它的作用絕對不是結繩所能比拟的。
那麼，漢字的真正起源是什麼呢？ 先說，在中國文字學，向來有所謂“六書”。
依《說文》的說法，六書的名稱及定義如下： （一）象形——畫成其物，随體诘诎，“日”“月”是也。
（二）指事——視而可識，察而見意，“上”“下”是也。
（三）會意——比類合誼，以見指?，“武”“信”是也。
（四）形聲——以事為名，取譬相成，“江”“河”是也。
（五）轉注——建類一首，同意相受，“考”“老”是也。
（六）假借——本無其字，依聲托事，“令”“長”是也。
在六書當中，隻有轉注的定義難懂，以緻引起許多争論。
其中較有勢力的是段玉裁的主張。
他說：“轉注，猶言互訓也。
”①意思是說“考”可訓“老”，“老”可訓“考”。
但朱駿聲主張修正《說文》的定義。
他說：“轉注者，體不改造，引意相受，‘令’‘長’是也。
假借者，本無其意，依聲托事，‘朋’‘來’是也。
”②為便于解釋漢字的實際系統起見，我們贊成朱氏的修正。
依六書的定義看來，它們并不全是文字的起源。
象形、指事、會意、形聲四者才是造字之法，轉注、假借二者隻是用字之法。
前四者能産生新字，後二者不能。
所以轉注、假借二者與文字的起源完全無關。
說到會意與形聲，也顯然在象形、指事之後。
因為它們是合體字；必須先有單體字，它們才能産生。
剩下來，隻有象形或指事可以說是漢字的起源了。
向來研究六書的人，或謂象形先于指事，或謂指事先于象形。
其實二者是不分先後的。
漢族的原始文字，自然是純粹的“意符”；它們似乎是直接地表示人類的概念，而不着重于表示語音。
但我們不要以為文字可以脫離語言而獨立存在；當我們閱讀文字的時候，即使不念出聲音來，心裡還是默默地依照語音“讀”下去的。
古人所謂象形，就是具體的“意符”；所謂指事，就是抽象的“意符”。
語言的起源，雖可說是往往由具體變為抽象；但文字的産生，遠在語言之後。
當漢族有文字時，我們的祖先應該已有很豐富的抽象概念了。
由此看來，象形與指事同是原始造字的方法。
六書雖不全是文字的起源，然而它是漢字相當完備時期的一種分類法。
我們首先應該明白：古人并非先有“六書”的計劃然後造字，而是漢字産生後數千年，然後有些學者定下一種分類法。
這種分類法隻是後世對于文字分類的一種學說。
既是一種學說，就有修正的餘地；我們不必像前人把它奉為天經地義。
依我們的看法，漢字可分為兩大類： 1.單體字，古人叫作“文”，就是用一個簡單的意符來構成的。
單體字又可細分為兩種： （甲）具體的東西，可以畫出形狀來的，就用 很簡單的幾筆，畫出一個輪廓來，如“馬”“牛” “竹”“木”等。
這就叫作“象形”。
（乙）抽象的概念，不可以畫出形狀來的，就設法把這個概念表示出來，如“上”“下”“一”“二”等。
這就叫作“指事”。
2.合體字，古人叫作“字”，就是用兩個以上的意符來構成的。
合體字又可細分為兩種： （甲）把兩個意思合成一個意思，也就是把兩個意符合成一個字。
這種字多數表示抽象的概念，如“好”“伐”“武”（止戈）“炙”（肉火）等，這就叫作“會意”。
會意近于指事（合體指事）。
（乙）先畫出一個意符表示一個概念，但是表示得不明确，于是注上一個音符。
音符本來也是一個意符，但它和意義是毫無關系的。
如“江”“河”“湖”“海”等。
這就叫作“形聲”。
這種字最
這故事并不是中國所特有的，據說秘魯古代也有類似的辦法，叫作“基波”（quippos），秘魯所用的繩，有各種不同的顔色；所打的繩結，有各種不同的高度與厚度。
衆繩錯綜變化，可以代表思想。
中國上古所謂結繩，不知能像“基波”那樣複雜否；但至少結繩的事是有的，不能說是古人捏造出來的故事。
據說現代也還有結繩記事的民族。
然而我們不能說結繩就是文字。
我們必須把記号與文字的界限分别清楚。
結繩隻是幫助記憶的一種工具：古人解釋結繩是“大事作大結，小事作小結”，可見它隻能幫助人類記憶事之有無與大小。
縱使它真能啟示若幹概念，也不能與文字相提并論；因為文字的目的在乎表現一切概念，它的作用絕對不是結繩所能比拟的。
那麼，漢字的真正起源是什麼呢？ 先說，在中國文字學，向來有所謂“六書”。
依《說文》的說法，六書的名稱及定義如下： （一）象形——畫成其物，随體诘诎，“日”“月”是也。
（二）指事——視而可識，察而見意，“上”“下”是也。
（三）會意——比類合誼，以見指?，“武”“信”是也。
（四）形聲——以事為名，取譬相成，“江”“河”是也。
（五）轉注——建類一首，同意相受，“考”“老”是也。
（六）假借——本無其字，依聲托事，“令”“長”是也。
在六書當中，隻有轉注的定義難懂，以緻引起許多争論。
其中較有勢力的是段玉裁的主張。
他說：“轉注，猶言互訓也。
”①意思是說“考”可訓“老”，“老”可訓“考”。
但朱駿聲主張修正《說文》的定義。
他說：“轉注者，體不改造，引意相受，‘令’‘長’是也。
假借者，本無其意，依聲托事，‘朋’‘來’是也。
”②為便于解釋漢字的實際系統起見，我們贊成朱氏的修正。
依六書的定義看來，它們并不全是文字的起源。
象形、指事、會意、形聲四者才是造字之法，轉注、假借二者隻是用字之法。
前四者能産生新字，後二者不能。
所以轉注、假借二者與文字的起源完全無關。
說到會意與形聲，也顯然在象形、指事之後。
因為它們是合體字；必須先有單體字，它們才能産生。
剩下來，隻有象形或指事可以說是漢字的起源了。
向來研究六書的人，或謂象形先于指事，或謂指事先于象形。
其實二者是不分先後的。
漢族的原始文字，自然是純粹的“意符”；它們似乎是直接地表示人類的概念，而不着重于表示語音。
但我們不要以為文字可以脫離語言而獨立存在；當我們閱讀文字的時候，即使不念出聲音來，心裡還是默默地依照語音“讀”下去的。
古人所謂象形，就是具體的“意符”；所謂指事，就是抽象的“意符”。
語言的起源，雖可說是往往由具體變為抽象；但文字的産生，遠在語言之後。
當漢族有文字時，我們的祖先應該已有很豐富的抽象概念了。
由此看來，象形與指事同是原始造字的方法。
六書雖不全是文字的起源，然而它是漢字相當完備時期的一種分類法。
我們首先應該明白：古人并非先有“六書”的計劃然後造字，而是漢字産生後數千年，然後有些學者定下一種分類法。
這種分類法隻是後世對于文字分類的一種學說。
既是一種學說，就有修正的餘地；我們不必像前人把它奉為天經地義。
依我們的看法，漢字可分為兩大類： 1.單體字，古人叫作“文”，就是用一個簡單的意符來構成的。
單體字又可細分為兩種： （甲）具體的東西，可以畫出形狀來的，就用 很簡單的幾筆，畫出一個輪廓來，如“馬”“牛” “竹”“木”等。
這就叫作“象形”。
（乙）抽象的概念，不可以畫出形狀來的，就設法把這個概念表示出來，如“上”“下”“一”“二”等。
這就叫作“指事”。
2.合體字，古人叫作“字”，就是用兩個以上的意符來構成的。
合體字又可細分為兩種： （甲）把兩個意思合成一個意思，也就是把兩個意符合成一個字。
這種字多數表示抽象的概念，如“好”“伐”“武”（止戈）“炙”（肉火）等，這就叫作“會意”。
會意近于指事（合體指事）。
（乙）先畫出一個意符表示一個概念，但是表示得不明确，于是注上一個音符。
音符本來也是一個意符，但它和意義是毫無關系的。
如“江”“河”“湖”“海”等。
這就叫作“形聲”。
這種字最