第四章 詞 彙
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的“樂”（内動詞）；如果讀為魚教切，則是“仁者樂山”的“樂”（外動詞）。
此外如“易”“為”“觀”“見”等字，都有兩音以上。
顧炎武曾注意到上古沒有這種辦法，③例如《離騷》： 理弱而媒拙兮，恐導言之不固；世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
“惡”字與“固”字葉韻，顯然是念去聲；在“好蔽美而稱惡”一句裡，卻又顯然是“善惡”的“惡”。
可見“善惡”的“惡”本來也可以念去聲。
“讀破”的辦法是後起的，至少可以說不像後代這樣分得清楚。
我們推想“讀破法”之起源，大約是由于人類喜歡辨别的心理。
“惡”字既有幾種意義，就索性把它念成幾種語音，以免相混。
不過，等到音義都不相同之後，即使字形相同， ④我們也該認為兩字。
因為文字隻是語言的符号；在語言裡顯然有分别的兩個詞，在文字上不能分别，我們反該怪文字不能盡職了。
第二節 詞彙與意義的參差 依語言的原則說，每詞隻該有一種意義，以免對話人猜測之勞；每一種意義也該隻用一個詞為代表，因為“以一表一”已經夠用，多了反嫌重複。
但是，依語言的實際情形說，卻與上述的情形相反。
如果我們把文字的形體問題也考慮在内，那麼，詞彙與意義的參差可分為三類： 1．同音詞 如英文write，right 2．同形詞 如英文fair（市場），fair（美） 3．同義詞 如英文polite，courteous （一）同音詞，是指字音雖同，字形字義各異而言。
在漢語裡，此種情形頗多，在上古尤其是如此。
例如“士、氏、示、事、視”，“工、公、功、攻、供、宮、弓、恭、躬”等，念起來聲音完全相同，寫起來才有分别。
⑤因此有人說漢語是“以目治”的，不是“以耳治”的。
甚至有人（如Keraval）說，中國人說話不能為對話人所了解的時候，要用指頭在掌上寫字給他看。
這是污蔑我們的民族的話。
漢語發展到現階段，已經變了複音詞占優勢的語言，特别是在政治性的文章裡，複音詞常在百分之八十以上，同音詞少到那種程度，已經和上古漢語有很大的差别了。
（二）同形詞，是指字音字形皆同，唯字義各異而言。
⑥例如： 師 1.二千五百人為師；2.範也，教人以道者之稱 徒 1.黨也；2.弟子也；3.步行也；4.但也 巾 1.佩巾也；2.蒙首衣也 （三）同義詞，是指同一意義可由兩個以上的詞為代表。
在漢語裡，意義相同的詞甚多。
例如《爾雅》所載： 初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。
儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類、、彀、攻、穀、介、徽，善也。
由上述三種情形看來，詞與意義的參差是顯然的。
但我們如果作精細的觀察，則見問題并不如此簡單。
我們要知道，無論何詞，一到了句子裡，其意義就變為“适時的”，與别的時候的意義不一定相同；又是“唯一的”，與别的詞義絕不至于相混。
由此而論，所謂同音詞（一音多義）、同形詞（一字多義）、同義詞（一義多詞），一用在一定的上下文裡，它的意義還是很明确的。
現在試仔細讨論如下。
（一）同音詞既是一音多義，似乎會有意義含糊的毛病；然而這一類的毛病，多半為上下文所補救了。
譬如你說“工人做工”與“戰士立功”，絕對不緻令人誤會為“工人做功”或“戰士立工”。
這因為上下文的環境所限，絕不容我們有所誤解。
況且最近二三十年來，漢語雙音詞漸漸占了優勢，同音的詞也跟着大大地減少。
如“工作”的“工”，在白話裡，絕不會與“公共”的“公”相混。
這是就口語而論的，已經不會有含糊的毛病。
至于寫下來的文章，既然字形不同，就越發不成問題了。
（二）同形詞本可與同音詞并為一談，因為如果遇着不識字的人，就沒有音與形的分别了。
再說，從同形詞也可演變為同音詞。
例如： “原” 1.水源也&rarr“源”，水源也；2.平原也&rarr“原”，平原也 這本是同形詞，但後代已經把第一個意義寫作“源”，于是變為同音詞，因為字形已經不同了。
無論同形詞或同音詞，都是用同一的語音去表示幾個不同的概念。
同形詞也像同音詞一般，其含糊的意義可為上下文所補救。
“殲滅敵人一個師”的“師”與“尊敬我們的老師”的“師”，何嘗不是一聽就有了分别呢？它也可為複音詞所補救，“書信”的“信”與“信用”的“信”是絕不至于混淆的。
普通所謂一詞多義，往往有兩種誤解。
第一，誤以已死的意義與現行的意義同列。
如“信”字雖有“再宿”一義，然而此種意義早已死去。
文言中雖可說“信宿而行”，但“信宿”乃是已死的成語；我們再也不能如《詩經·豳風》“于女信處”，或《詩經·周頌》“有客信信”那樣活用了。
在口語裡，連“信宿”也不說了。
但“信”字在後代又産生了一種新意義，如“我昨天收到了他的一封信”，“信”字當“書信”講。
假使我們現在說“信”字有下列的六種意義： 1.真實也 2.信用也 3.信任不疑也 4.使者也 5.書信也 6.再宿也 這種說法是不妥的。
當“信”字産生“書信”的意義的時候，“再宿”的意義已成過去，它們二者的時代不同，就不該相提并論。
嚴格地說，“使者”的意義也不該與“書信”的意義并列；因為“書信”的意義是從“使者”的意義生出來的，“書信”即是“使者”的替身。
除了“信使往還”一類的成語之外，一般人再也不會像《史記·韓世家》稱使臣為“信臣”那樣活用了。
第二，誤以為一詞可有兩種以上的并行的意義，換句話說，就是誤認這幾種意義是同樣重要，不相隸屬的。
其實，嚴格地說，每詞隻能有一個本義，其餘
此外如“易”“為”“觀”“見”等字，都有兩音以上。
顧炎武曾注意到上古沒有這種辦法，③例如《離騷》： 理弱而媒拙兮，恐導言之不固；世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
“惡”字與“固”字葉韻，顯然是念去聲；在“好蔽美而稱惡”一句裡，卻又顯然是“善惡”的“惡”。
可見“善惡”的“惡”本來也可以念去聲。
“讀破”的辦法是後起的，至少可以說不像後代這樣分得清楚。
我們推想“讀破法”之起源，大約是由于人類喜歡辨别的心理。
“惡”字既有幾種意義，就索性把它念成幾種語音，以免相混。
不過，等到音義都不相同之後，即使字形相同， ④我們也該認為兩字。
因為文字隻是語言的符号；在語言裡顯然有分别的兩個詞，在文字上不能分别，我們反該怪文字不能盡職了。
第二節 詞彙與意義的參差 依語言的原則說，每詞隻該有一種意義，以免對話人猜測之勞；每一種意義也該隻用一個詞為代表，因為“以一表一”已經夠用，多了反嫌重複。
但是，依語言的實際情形說，卻與上述的情形相反。
如果我們把文字的形體問題也考慮在内，那麼，詞彙與意義的參差可分為三類： 1．同音詞 如英文write，right 2．同形詞 如英文fair（市場），fair（美） 3．同義詞 如英文polite，courteous （一）同音詞，是指字音雖同，字形字義各異而言。
在漢語裡，此種情形頗多，在上古尤其是如此。
例如“士、氏、示、事、視”，“工、公、功、攻、供、宮、弓、恭、躬”等，念起來聲音完全相同，寫起來才有分别。
⑤因此有人說漢語是“以目治”的，不是“以耳治”的。
甚至有人（如Keraval）說，中國人說話不能為對話人所了解的時候，要用指頭在掌上寫字給他看。
這是污蔑我們的民族的話。
漢語發展到現階段，已經變了複音詞占優勢的語言，特别是在政治性的文章裡，複音詞常在百分之八十以上，同音詞少到那種程度，已經和上古漢語有很大的差别了。
（二）同形詞，是指字音字形皆同，唯字義各異而言。
⑥例如： 師 1.二千五百人為師；2.範也，教人以道者之稱 徒 1.黨也；2.弟子也；3.步行也；4.但也 巾 1.佩巾也；2.蒙首衣也 （三）同義詞，是指同一意義可由兩個以上的詞為代表。
在漢語裡，意義相同的詞甚多。
例如《爾雅》所載： 初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。
儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類、、彀、攻、穀、介、徽，善也。
由上述三種情形看來，詞與意義的參差是顯然的。
但我們如果作精細的觀察，則見問題并不如此簡單。
我們要知道，無論何詞，一到了句子裡，其意義就變為“适時的”，與别的時候的意義不一定相同；又是“唯一的”，與别的詞義絕不至于相混。
由此而論，所謂同音詞（一音多義）、同形詞（一字多義）、同義詞（一義多詞），一用在一定的上下文裡，它的意義還是很明确的。
現在試仔細讨論如下。
（一）同音詞既是一音多義，似乎會有意義含糊的毛病；然而這一類的毛病，多半為上下文所補救了。
譬如你說“工人做工”與“戰士立功”，絕對不緻令人誤會為“工人做功”或“戰士立工”。
這因為上下文的環境所限，絕不容我們有所誤解。
況且最近二三十年來，漢語雙音詞漸漸占了優勢，同音的詞也跟着大大地減少。
如“工作”的“工”，在白話裡，絕不會與“公共”的“公”相混。
這是就口語而論的，已經不會有含糊的毛病。
至于寫下來的文章，既然字形不同，就越發不成問題了。
（二）同形詞本可與同音詞并為一談，因為如果遇着不識字的人，就沒有音與形的分别了。
再說，從同形詞也可演變為同音詞。
例如： “原” 1.水源也&rarr“源”，水源也；2.平原也&rarr“原”，平原也 這本是同形詞，但後代已經把第一個意義寫作“源”，于是變為同音詞，因為字形已經不同了。
無論同形詞或同音詞，都是用同一的語音去表示幾個不同的概念。
同形詞也像同音詞一般，其含糊的意義可為上下文所補救。
“殲滅敵人一個師”的“師”與“尊敬我們的老師”的“師”，何嘗不是一聽就有了分别呢？它也可為複音詞所補救，“書信”的“信”與“信用”的“信”是絕不至于混淆的。
普通所謂一詞多義，往往有兩種誤解。
第一，誤以已死的意義與現行的意義同列。
如“信”字雖有“再宿”一義，然而此種意義早已死去。
文言中雖可說“信宿而行”，但“信宿”乃是已死的成語；我們再也不能如《詩經·豳風》“于女信處”，或《詩經·周頌》“有客信信”那樣活用了。
在口語裡，連“信宿”也不說了。
但“信”字在後代又産生了一種新意義，如“我昨天收到了他的一封信”，“信”字當“書信”講。
假使我們現在說“信”字有下列的六種意義： 1.真實也 2.信用也 3.信任不疑也 4.使者也 5.書信也 6.再宿也 這種說法是不妥的。
當“信”字産生“書信”的意義的時候，“再宿”的意義已成過去，它們二者的時代不同，就不該相提并論。
嚴格地說，“使者”的意義也不該與“書信”的意義并列；因為“書信”的意義是從“使者”的意義生出來的，“書信”即是“使者”的替身。
除了“信使往還”一類的成語之外，一般人再也不會像《史記·韓世家》稱使臣為“信臣”那樣活用了。
第二，誤以為一詞可有兩種以上的并行的意義，換句話說，就是誤認這幾種意義是同樣重要，不相隸屬的。
其實，嚴格地說，每詞隻能有一個本義，其餘