第五章 近代生活的内容
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時代的二十世紀初期，一般社會上，因此而惹起的風波，實在是格外的大，就是現在，還不能說它是過去了的。
現在我們要講到人性中間兩重不可避免的難關上去了，就是戀愛與死的兩個問題。
個人對于社會的反抗，是人的意志對于外部生活的反抗。
這一種意志若轉而向内，則戀愛人個人的靈魂與肉體的鬥争，或人與神秘的威力（死）的鬥争，從這些内心的鬥争裡發生的苦悶，繼是絕對的苦悶哩。
個人對社會的鬥魚，是有盡期的。
因革命而社會破壞或因死亡而個人消滅的時候，這一種鬥争，就可以終止。
或者社會與個人中間，有一個強一點，一個弱一點的時候，兩方盡可以降服妥協，入休戰的狀态。
唯有個人内心的鬥争——情欲與理性，本能和道德的鬥争——則人類存在一天，鬥争也繼續一天，就是個人的肉體消亡的時候，也不能入于休戰的狀态的。
經過自然主義的陶冶的近代劇作家，對這問題，大家都有幾篇印象很深的作品，留給我們。
現在想把這些近代的心理劇中所表現的代表主題，去除幾個來講一講。
種種的情欲中間，最強而有力，直接動搖我們的内部生命的，是戀愛之情。
諸本能之中，對我們的生命最危險而同時又最重要的，是性的本能。
戀愛，性欲，結婚，這三重難關，實在是我們人類的宿命的三種死的循環舞蹈（thelinkeddanceofdeath）。
近代劇作家看出了這一層灰色的真相，大家都想來解說這個問題，所以近代戲劇裡，關于戀愛與結婚的悲喜劇，也特别的多。
然而因為各作家的氣質不同，所以他們對這問題的解答，也與對第一個問題——就是個人與社會的問題——時一樣，有種種不同的見解。
例如易蔔生把這個問題，完全以道德來解釋。
一陣的戀愛為男女間自我的解放，結婚為自由意志的完全諒解。
反之斯曲林堡則視愛為憎惡之原，以肉的幸福為靈呵責。
更有如但南積奧的并的清熱的戀愛觀與須尼此來兒（Schnitzler）的野生并的情緒的戀愛觀。
還有如惠特肯脫一流，吧女性完全隻當作滿足性的本能的肉塊看的；又有如蕭伯讷等，把戀愛當作生命動力，使我們變成超人的動機看的。
近代劇作家對于結婚的意見，卻是大抵趨一緻。
都以結婚生活，為男女兩性的鬥争，為戀愛的一緻歡樂的果報，而尤以斯曲林堡為最顯著。
此外關于兩性的問題，為近代劇中的重要楔子者，是戀愛的三角關系。
總之，人類的固執與愛欲的抗争，在兩男争
現在我們要講到人性中間兩重不可避免的難關上去了，就是戀愛與死的兩個問題。
個人對于社會的反抗，是人的意志對于外部生活的反抗。
這一種意志若轉而向内，則戀愛人個人的靈魂與肉體的鬥争，或人與神秘的威力（死）的鬥争，從這些内心的鬥争裡發生的苦悶，繼是絕對的苦悶哩。
個人對社會的鬥魚，是有盡期的。
因革命而社會破壞或因死亡而個人消滅的時候，這一種鬥争，就可以終止。
或者社會與個人中間，有一個強一點，一個弱一點的時候，兩方盡可以降服妥協，入休戰的狀态。
唯有個人内心的鬥争——情欲與理性，本能和道德的鬥争——則人類存在一天，鬥争也繼續一天，就是個人的肉體消亡的時候，也不能入于休戰的狀态的。
經過自然主義的陶冶的近代劇作家，對這問題，大家都有幾篇印象很深的作品，留給我們。
現在想把這些近代的心理劇中所表現的代表主題，去除幾個來講一講。
種種的情欲中間，最強而有力，直接動搖我們的内部生命的，是戀愛之情。
諸本能之中，對我們的生命最危險而同時又最重要的，是性的本能。
戀愛，性欲，結婚，這三重難關，實在是我們人類的宿命的三種死的循環舞蹈（thelinkeddanceofdeath）。
近代劇作家看出了這一層灰色的真相，大家都想來解說這個問題，所以近代戲劇裡，關于戀愛與結婚的悲喜劇，也特别的多。
然而因為各作家的氣質不同，所以他們對這問題的解答，也與對第一個問題——就是個人與社會的問題——時一樣，有種種不同的見解。
例如易蔔生把這個問題，完全以道德來解釋。
一陣的戀愛為男女間自我的解放，結婚為自由意志的完全諒解。
反之斯曲林堡則視愛為憎惡之原，以肉的幸福為靈呵責。
更有如但南積奧的并的清熱的戀愛觀與須尼此來兒（Schnitzler）的野生并的情緒的戀愛觀。
還有如惠特肯脫一流，吧女性完全隻當作滿足性的本能的肉塊看的；又有如蕭伯讷等，把戀愛當作生命動力，使我們變成超人的動機看的。
近代劇作家對于結婚的意見，卻是大抵趨一緻。
都以結婚生活，為男女兩性的鬥争，為戀愛的一緻歡樂的果報，而尤以斯曲林堡為最顯著。
此外關于兩性的問題，為近代劇中的重要楔子者，是戀愛的三角關系。
總之，人類的固執與愛欲的抗争，在兩男争
