第十章 論明清傳奇
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“傳奇”這一名稱和它的實質有過多次變化。
唐人把短篇小說叫作傳奇；宋、元人的諸宮調和雜劇，在當時也都有過傳奇的名目。
王國維在《宋元戲曲考》的《餘論》中考證得很詳細。
把劇本的篇幅較長者稱作傳奇，與雜劇對立，是在明代開始。
清乾隆間，黃文旸編《曲海總目》，分宋、元以來劇本為雜劇、傳奇兩類；這傳奇的名稱，才專為大本戲曲所獨有。
但在王國維著《曲錄》中又把董解元《西廂》和王伯成《天寶遺事》兩本諸宮調以及王實甫《西廂記》五本雜劇，都歸入傳奇類，不是很妥當的。
一般研究傳奇劇本的，首先總得數到高則誠的《琵琶記》。
則誠是永嘉平陽（今浙江溫州）人，而永嘉實為南戲的發源地。
祝允明《猥談》說：“南戲出于宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇。
”到了元代，南戲和北雜劇并行。
高則誠寫《琵琶記》，當在元至正十六年（公元1356年）以後。
它和所謂四大傳奇的“荊、劉、拜、殺”，時代相差不遠。
《琵琶記》寫的是趙五娘和蔡伯喈的故事。
在第一出的下場詩中有“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的句子，宣揚了封建道德，是該批判的。
但它的結構和描寫手法，藝術性是相當高的。
它善于運用樸素的語言，借趙五娘的口，反映出了封建社會無數善良婦女的悲慘命運。
例如《糟糠自厭》一出中趙五娘唱： 〔孝順歌〕嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住。
糠那！你遭砻被舂杵，篩你，簸揚你，吃盡控持。
好似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經曆。
苦人吃着苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。
〔前腔〕糠和米本是相依倚，被簸揚作兩處飛。
一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。
丈夫，你便是米呵！米在他方沒尋處。
奴家恰便似糠呵！怎的把糠來救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？ 〔前腔〕思量我生無益，死又值甚的？不如忍饑死了為怨鬼。
隻一件，公婆老年紀，靠奴家相依倚。
隻得苟活片時。
片時苟活雖容易，到底日久也難相聚。
漫把糠來相比。
這糠呵，尚兀自有人吃。
奴家的骨頭，知他埋在何處！ 還有《祝發買葬》一出中趙五娘唱： 〔梅花塘〕賣頭發，買的休論價。
念我受饑荒，囊箧無些個。
丈夫出去，那堪連喪了公婆！沒奈何，隻得剪頭發資送他。
呀，怎的都沒人買？ 〔香柳娘〕看青絲細發，看青絲細發，剪來堪愛，如何賣也沒人買！這饑荒死喪，這饑荒死喪！怎叫我女裙钗，當得恁狼狽？況連朝受餒，況連朝受餒！我的腳兒怎擡？其實難捱。
〔前腔〕往前街後街，往前街後街，并無人睬。
我待再叫一聲，咽喉氣噎，無如之奈！苦！我如今便死，我如今便死。
暴露兩屍骸，誰人與遮蓋？天那，我到底也隻是個死！将頭發去賣，将頭發去賣。
賣了把公婆葬埋，奴便死何害！ 這些話寫來都相當真實，隻是用韻很雜，大概夾了不少方音吧。
再者它在另一環境中的描寫，卻又風流旖旎，采藻缤紛。
例如《中秋望月》一出中，蔡伯喈和牛小姐遞唱： 〔念奴嬌引〕（貼上）楚天過雨，正波澄木落，秋容光淨。
誰駕玉輪來海底？碾破琉璃千頃。
環佩風清，笙箫露冷，人在清虛境。
（淨、醜）真珠簾卷，庾樓無限佳興。
〔念奴嬌序〕（貼）萬裡長空，見婵娟可愛，全無一點纖凝。
十二闌幹光滿處，涼浸珠箔銀屏。
偏稱，身在瑤台，笑斟玉斝，人生幾見此佳景？（合）唯願取年年此夜，人月雙清。
〔前腔〕（生）孤影，南枝乍冷。
見烏鵲缥缈驚飛，栖止不定。
萬點蒼山，何處是修竹吾廬三徑？追首，丹桂曾攀，嫦娥相愛，故人千裡漫同情。
（合）唯願取年年此夜，人月雙清。
〔古輪台〕（淨）閑評，月有圓缺陰晴。
人世上有離合悲歡，從來不定。
深院閑庭，處處有清光相映。
也有得意人人，兩情暢詠。
也有獨守長門伴孤另，君恩不幸。
（醜）有廣寒仙子娉婷，孤眠長夜，如何捱得更闌寂靜！此事果無憑。
但願人長久，小樓玩月共同登。
〔餘文〕（衆）聲哀訴，促織鳴。
（貼）俺這裡歡娛未罄。
（生）他幾處寒衣織未成。
把這幾段清麗詞句與趙五娘唱的樸素語言相比，恰恰映出兩種不同環境、兩種異樣心情。
王世貞說得好：“則誠所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。
其體貼人情處，委曲必盡，描寫物态，仿佛如生，問答之際，了不見扭造，所以佳耳。
”（《藝苑卮言》）在南曲傳奇中，《琵琶記》自有其存在價值。
近人多據陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》詩“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，認為這故事是南宋以來民間的說唱文學，高則誠不過在集體創作的基礎上，予以加
唐人把短篇小說叫作傳奇；宋、元人的諸宮調和雜劇，在當時也都有過傳奇的名目。
王國維在《宋元戲曲考》的《餘論》中考證得很詳細。
把劇本的篇幅較長者稱作傳奇，與雜劇對立，是在明代開始。
清乾隆間，黃文旸編《曲海總目》，分宋、元以來劇本為雜劇、傳奇兩類；這傳奇的名稱，才專為大本戲曲所獨有。
但在王國維著《曲錄》中又把董解元《西廂》和王伯成《天寶遺事》兩本諸宮調以及王實甫《西廂記》五本雜劇，都歸入傳奇類，不是很妥當的。
一般研究傳奇劇本的，首先總得數到高則誠的《琵琶記》。
則誠是永嘉平陽（今浙江溫州）人，而永嘉實為南戲的發源地。
祝允明《猥談》說：“南戲出于宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇。
”到了元代，南戲和北雜劇并行。
高則誠寫《琵琶記》，當在元至正十六年（公元1356年）以後。
它和所謂四大傳奇的“荊、劉、拜、殺”，時代相差不遠。
《琵琶記》寫的是趙五娘和蔡伯喈的故事。
在第一出的下場詩中有“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的句子，宣揚了封建道德，是該批判的。
但它的結構和描寫手法，藝術性是相當高的。
它善于運用樸素的語言，借趙五娘的口，反映出了封建社會無數善良婦女的悲慘命運。
例如《糟糠自厭》一出中趙五娘唱： 〔孝順歌〕嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住。
糠那！你遭砻被舂杵，篩你，簸揚你，吃盡控持。
好似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經曆。
苦人吃着苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。
〔前腔〕糠和米本是相依倚，被簸揚作兩處飛。
一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。
丈夫，你便是米呵！米在他方沒尋處。
奴家恰便似糠呵！怎的把糠來救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？ 〔前腔〕思量我生無益，死又值甚的？不如忍饑死了為怨鬼。
隻一件，公婆老年紀，靠奴家相依倚。
隻得苟活片時。
片時苟活雖容易，到底日久也難相聚。
漫把糠來相比。
這糠呵，尚兀自有人吃。
奴家的骨頭，知他埋在何處！ 還有《祝發買葬》一出中趙五娘唱： 〔梅花塘〕賣頭發，買的休論價。
念我受饑荒，囊箧無些個。
丈夫出去，那堪連喪了公婆！沒奈何，隻得剪頭發資送他。
呀，怎的都沒人買？ 〔香柳娘〕看青絲細發，看青絲細發，剪來堪愛，如何賣也沒人買！這饑荒死喪，這饑荒死喪！怎叫我女裙钗，當得恁狼狽？況連朝受餒，況連朝受餒！我的腳兒怎擡？其實難捱。
〔前腔〕往前街後街，往前街後街，并無人睬。
我待再叫一聲，咽喉氣噎，無如之奈！苦！我如今便死，我如今便死。
暴露兩屍骸，誰人與遮蓋？天那，我到底也隻是個死！将頭發去賣，将頭發去賣。
賣了把公婆葬埋，奴便死何害！ 這些話寫來都相當真實，隻是用韻很雜，大概夾了不少方音吧。
再者它在另一環境中的描寫，卻又風流旖旎，采藻缤紛。
例如《中秋望月》一出中，蔡伯喈和牛小姐遞唱： 〔念奴嬌引〕（貼上）楚天過雨，正波澄木落，秋容光淨。
誰駕玉輪來海底？碾破琉璃千頃。
環佩風清，笙箫露冷，人在清虛境。
（淨、醜）真珠簾卷，庾樓無限佳興。
〔念奴嬌序〕（貼）萬裡長空，見婵娟可愛，全無一點纖凝。
十二闌幹光滿處，涼浸珠箔銀屏。
偏稱，身在瑤台，笑斟玉斝，人生幾見此佳景？（合）唯願取年年此夜，人月雙清。
〔前腔〕（生）孤影，南枝乍冷。
見烏鵲缥缈驚飛，栖止不定。
萬點蒼山，何處是修竹吾廬三徑？追首，丹桂曾攀，嫦娥相愛，故人千裡漫同情。
（合）唯願取年年此夜，人月雙清。
〔古輪台〕（淨）閑評，月有圓缺陰晴。
人世上有離合悲歡，從來不定。
深院閑庭，處處有清光相映。
也有得意人人，兩情暢詠。
也有獨守長門伴孤另，君恩不幸。
（醜）有廣寒仙子娉婷，孤眠長夜，如何捱得更闌寂靜！此事果無憑。
但願人長久，小樓玩月共同登。
〔餘文〕（衆）聲哀訴，促織鳴。
（貼）俺這裡歡娛未罄。
（生）他幾處寒衣織未成。
把這幾段清麗詞句與趙五娘唱的樸素語言相比，恰恰映出兩種不同環境、兩種異樣心情。
王世貞說得好：“則誠所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。
其體貼人情處，委曲必盡，描寫物态，仿佛如生，問答之際，了不見扭造，所以佳耳。
”（《藝苑卮言》）在南曲傳奇中，《琵琶記》自有其存在價值。
近人多據陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》詩“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，認為這故事是南宋以來民間的說唱文學，高則誠不過在集體創作的基礎上，予以加