泷岡阡表
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歐陽修
[1]嗚呼！惟我皇考崇公蔔吉于泷岡之六十年，其子修始克表于其阡；非敢緩也，蓋有待也。
[2]修不幸，生四歲而孤。
太夫人守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。
太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有馀，曰：‘毋以是為我累。
’故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。
吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。
自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。
汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有後也。
吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也！’間禦酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足而今有馀，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪适然耳；既而其後常然；至其終身，未嘗不然。
吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。
汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。
吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也。
矧求而有得邪！以其有得，則知不求而死者有恨也。
夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也！’回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎曰：‘術者謂我歲行在戌将死；使其言然，吾不及見兒之立也。
後當以我語告之。
’其平居教他子弟常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。
其施于外事，吾不能知。
其居于家，無所矜飾，而所為如此。
是真發于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有後也。
汝其勉之！夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
吾不能教汝，此汝父之志也。
”修泣而志之，不敢忘。
[3]先父少孤力學；鹹平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官，又為泰州判官。
享年五十有九。
葬沙溪之泷岡。
[4]太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。
太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君，自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之。
曰：“吾兒不能苟合于世，儉薄，所以居患難也。
”其後修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。
汝能安之，吾亦安矣。
”自先公之亡二十年，修始得祿而養。
又十有二年，列官于朝，始得贈封其親。
又十年，修為龍圖閣直學士尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。
[5]又八年，修以非才入副樞密，遂參政事。
又七年而罷。
自登二府，天子推恩褒其三世。
故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫：皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫太師中書令，曾祖妣累封楚國太夫人；皇祖府君累贈金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令，祖妣累封吳國太夫人；皇考崇公累贈金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令，皇妣累封越國太夫人。
今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進号魏國。
[6]于是小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。
惟我祖考積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命：是足以表見于後世而庇賴其子孫矣。
”乃列其世譜，具刻于碑；既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教人而有待于修者，并揭于阡；俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。
[7]熙甯三年，歲次庚戌四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣，觀文殿學士特進行兵部尚書，知青州軍州事兼管内勸農使，充京東東路安撫使，上柱國樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶修表。
指導大概 這篇文字，通體隻有一條線索，就是一個“待”字。
為什麼直到父親葬了六十年，才給他作墓表呢？因為有所等待。
為什麼要等待？因為作者的母親說過“有待于汝”的話。
母親的“有待于汝”不是漫無憑依的空希望，她根據着父親的孝行與仁心，知道這樣的人該會有好兒子，能夠具有同樣的孝行與仁心，并且能夠顯榮他的父母祖先——就是所謂“有後”。
在父親下葬的那年，作者才隻有四歲，當然不能作墓表。
後來長大起來，而且“食祿”了，“列官于朝”了，他還是不作，因為母親所等待的還沒有确切的着落；直到“天子推恩褒其三世”，三代都受了皇帝的贈封，作者覺得“是足以表見于後世而庇賴其子孫矣”，換一句說，母親所等待的有了确切的着落了，他才動手作墓表。
他以為“天子推恩褒其三世”是自己“幸全大節”的憑證，而自己所以能夠“幸全大節”是由于不負母親的等待，也就是不背父親的遺訓，總之是所謂“不辱其先”，真成了個好兒子。
這并不是誇張自己，隻是見得父親具有孝行與仁心而果真“有後”，果真有好兒子，乃是“為善無不報”的“理之常”。
要表揚父親，還有比這個更值得叙述的嗎？所以必須等待到這時候才來作墓表。
——作者的意念是依着這樣一條線索發展的。
意念發展的線索既已成立，同時就把取材的範圍也規定了。
這一篇文字屬于碑志類，所謂碑志類，是就它刊刻的方式而言，實際上也就是傳記。
傳記叙述一個人的生平有牽涉得很廣的，為什麼這一篇僅叙父親的孝行與仁心兩端呢？還有，作者在四歲時候，父親就去世了，對于父親的生平，當然隻能間接地從母親方面得知；但是母親對于父親的生平，平日一定瑣瑣屑屑講得很多，為什麼這一篇僅叙母親講到父親的孝行與仁心的一番話呢？原來作者認為孝行與仁心是父親的兩大“善”，隻此兩端，就足以表見父親的全貌。
他在文字的第六段裡有“俾知夫小子修……”的話，所謂“俾知”，使什麼人知道呢？不是要使子孫與世人知道嗎？要使子孫與世人知道什麼？不是說父親的兩大“善”影響了他，果然使他“幸全大節，不辱其先”，可見這兩大“善”是人生的至寶嗎？這就使這篇文字在叙述以外，自然而然帶着教訓意味。
大凡含有教訓意味的文字，是排斥那沒有教訓意味的成分的；所以這一篇僅叙父親的孝行與仁心兩端。
并且，作者受父親的影響，是從母親特别把父親的兩大“善”教訓他而來的；惟有把母親當時的教訓摹聲傳神地叙述下來，才見得他的受影響為什麼會這麼深切。
這好像是寫母親，其實正是出力地具體地寫父親。
若再加上母親平日瑣瑣屑屑講到父親生平的旁的話，那就使這一番話比較不顯著，把它的力量減弱了；所以這一篇僅叙母親講到父親的孝行與仁心的一番話。
——以上是說取材的範圍受着意念發展的線索的限制。
不隻第二段的取材如上面所說，再看第四段裡叙述母親“治其家以儉約”；當作者貶谪的時候，母親說過“汝能安之，吾亦安矣”的話；這都與第二段裡所叙父親的話“毋以是為我累”相應合，見得母親是真能夠體驗父親的志概，本着父親的志概訓練兒子的。
寫母親也就是寫父親，所以這些材料要取。
再看第五段，說了“天子推恩褒其三世”，以下就直接第七段的“于是小子修泣而言曰”，似乎也沒有什麼不可以。
但是“天子推恩褒其三世”是作者“幸全大節”的憑證，如果就此一筆叙過，未免把這種憑證看得太不鄭重了，把朝廷的寵錫看得太不恭敬了；所以要把三代所受的贈封逐一記下來，以表鄭重與恭敬。
可見這一段關于三代受贈封的文字，也是從作者意念發展的線索而來的。
自來傳記文字很多，作者意念發展的線索不同，取材範圍也就不一樣。
如歸有光的《先妣事略》，是從一種“孺慕”的意念發展開來的；所以隻取日常瑣屑作材料，使全篇帶着抒情的情調，而沒有什麼教訓意味。
歐陽修這一篇的第二段雖然纡徐曲折，摹聲傳神，也像是抒情的文字，但他把這一段作為全篇的主要材料，是着眼于它的教訓意味的；所以這一段與其他各段統看，就不覺得什麼抒情的情調，隻覺得作者在那裡向人說教。
歐陽修是上承唐朝的韓愈而提倡古文的；他占很高的官位，有許多文人做他的門人，受他的提拔，他是當時文壇的盟主。
韓愈開
[2]修不幸，生四歲而孤。
太夫人守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。
太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有馀，曰：‘毋以是為我累。
’故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。
吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。
自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。
汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有後也。
吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也！’間禦酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足而今有馀，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪适然耳；既而其後常然；至其終身，未嘗不然。
吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。
汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。
吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也。
矧求而有得邪！以其有得，則知不求而死者有恨也。
夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也！’回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎曰：‘術者謂我歲行在戌将死；使其言然，吾不及見兒之立也。
後當以我語告之。
’其平居教他子弟常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。
其施于外事，吾不能知。
其居于家，無所矜飾，而所為如此。
是真發于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有後也。
汝其勉之！夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
吾不能教汝，此汝父之志也。
”修泣而志之，不敢忘。
[3]先父少孤力學；鹹平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官，又為泰州判官。
享年五十有九。
葬沙溪之泷岡。
[4]太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。
太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君，自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之。
曰：“吾兒不能苟合于世，儉薄，所以居患難也。
”其後修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。
汝能安之，吾亦安矣。
”自先公之亡二十年，修始得祿而養。
又十有二年，列官于朝，始得贈封其親。
又十年，修為龍圖閣直學士尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。
[5]又八年，修以非才入副樞密，遂參政事。
又七年而罷。
自登二府，天子推恩褒其三世。
故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫：皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫太師中書令，曾祖妣累封楚國太夫人；皇祖府君累贈金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令，祖妣累封吳國太夫人；皇考崇公累贈金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令，皇妣累封越國太夫人。
今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進号魏國。
[6]于是小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。
惟我祖考積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命：是足以表見于後世而庇賴其子孫矣。
”乃列其世譜，具刻于碑；既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教人而有待于修者，并揭于阡；俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。
[7]熙甯三年，歲次庚戌四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣，觀文殿學士特進行兵部尚書，知青州軍州事兼管内勸農使，充京東東路安撫使，上柱國樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶修表。
指導大概 這篇文字，通體隻有一條線索，就是一個“待”字。
為什麼直到父親葬了六十年，才給他作墓表呢？因為有所等待。
為什麼要等待？因為作者的母親說過“有待于汝”的話。
母親的“有待于汝”不是漫無憑依的空希望，她根據着父親的孝行與仁心，知道這樣的人該會有好兒子，能夠具有同樣的孝行與仁心，并且能夠顯榮他的父母祖先——就是所謂“有後”。
在父親下葬的那年，作者才隻有四歲，當然不能作墓表。
後來長大起來，而且“食祿”了，“列官于朝”了，他還是不作，因為母親所等待的還沒有确切的着落；直到“天子推恩褒其三世”，三代都受了皇帝的贈封，作者覺得“是足以表見于後世而庇賴其子孫矣”，換一句說，母親所等待的有了确切的着落了，他才動手作墓表。
他以為“天子推恩褒其三世”是自己“幸全大節”的憑證，而自己所以能夠“幸全大節”是由于不負母親的等待，也就是不背父親的遺訓，總之是所謂“不辱其先”，真成了個好兒子。
這并不是誇張自己，隻是見得父親具有孝行與仁心而果真“有後”，果真有好兒子，乃是“為善無不報”的“理之常”。
要表揚父親，還有比這個更值得叙述的嗎？所以必須等待到這時候才來作墓表。
——作者的意念是依着這樣一條線索發展的。
意念發展的線索既已成立，同時就把取材的範圍也規定了。
這一篇文字屬于碑志類，所謂碑志類，是就它刊刻的方式而言，實際上也就是傳記。
傳記叙述一個人的生平有牽涉得很廣的，為什麼這一篇僅叙父親的孝行與仁心兩端呢？還有，作者在四歲時候，父親就去世了，對于父親的生平，當然隻能間接地從母親方面得知；但是母親對于父親的生平，平日一定瑣瑣屑屑講得很多，為什麼這一篇僅叙母親講到父親的孝行與仁心的一番話呢？原來作者認為孝行與仁心是父親的兩大“善”，隻此兩端，就足以表見父親的全貌。
他在文字的第六段裡有“俾知夫小子修……”的話，所謂“俾知”，使什麼人知道呢？不是要使子孫與世人知道嗎？要使子孫與世人知道什麼？不是說父親的兩大“善”影響了他，果然使他“幸全大節，不辱其先”，可見這兩大“善”是人生的至寶嗎？這就使這篇文字在叙述以外，自然而然帶着教訓意味。
大凡含有教訓意味的文字，是排斥那沒有教訓意味的成分的；所以這一篇僅叙父親的孝行與仁心兩端。
并且，作者受父親的影響，是從母親特别把父親的兩大“善”教訓他而來的；惟有把母親當時的教訓摹聲傳神地叙述下來，才見得他的受影響為什麼會這麼深切。
這好像是寫母親，其實正是出力地具體地寫父親。
若再加上母親平日瑣瑣屑屑講到父親生平的旁的話，那就使這一番話比較不顯著，把它的力量減弱了；所以這一篇僅叙母親講到父親的孝行與仁心的一番話。
——以上是說取材的範圍受着意念發展的線索的限制。
不隻第二段的取材如上面所說，再看第四段裡叙述母親“治其家以儉約”；當作者貶谪的時候，母親說過“汝能安之，吾亦安矣”的話；這都與第二段裡所叙父親的話“毋以是為我累”相應合，見得母親是真能夠體驗父親的志概，本着父親的志概訓練兒子的。
寫母親也就是寫父親，所以這些材料要取。
再看第五段，說了“天子推恩褒其三世”，以下就直接第七段的“于是小子修泣而言曰”，似乎也沒有什麼不可以。
但是“天子推恩褒其三世”是作者“幸全大節”的憑證，如果就此一筆叙過，未免把這種憑證看得太不鄭重了，把朝廷的寵錫看得太不恭敬了；所以要把三代所受的贈封逐一記下來，以表鄭重與恭敬。
可見這一段關于三代受贈封的文字，也是從作者意念發展的線索而來的。
自來傳記文字很多，作者意念發展的線索不同，取材範圍也就不一樣。
如歸有光的《先妣事略》，是從一種“孺慕”的意念發展開來的；所以隻取日常瑣屑作材料，使全篇帶着抒情的情調，而沒有什麼教訓意味。
歐陽修這一篇的第二段雖然纡徐曲折，摹聲傳神，也像是抒情的文字，但他把這一段作為全篇的主要材料，是着眼于它的教訓意味的；所以這一段與其他各段統看，就不覺得什麼抒情的情調，隻覺得作者在那裡向人說教。
歐陽修是上承唐朝的韓愈而提倡古文的；他占很高的官位，有許多文人做他的門人，受他的提拔，他是當時文壇的盟主。
韓愈開