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在指導以前，先得令學生預習。
預習原很通行，但是要收到實效，方法必須切實，考查必須認真。
現在請把學生應做的預習工作分項說明于下。
一 通讀全文 理想的辦法，最好國文教本有兩種本子：一種是不分段落，不加标點的，供給學生預習時候用；一種是分段落，加标點的，待預習過後才拿出來對勘。
這當然辦不到。
可是，不用現成教本而用油印教材的，那就方便得多。
印發的教材不給分段落，也不給加标點，令學生在預習時候自己用鉛筆去劃分段落，加上标點。
到上課時候，由教師或幾個學生通讀全文，全班學生靜聽着，各把自己預習的成績來對勘；如果自己有錯誤，就用墨筆訂正。
這樣，一份油印本就有了兩種本子的功用了。
現在的書籍報志都分段落，加标點，這從著者方面說，在表達的明确上很有幫助；從讀者方面說，閱讀起來可以便捷不少。
可是，在練習精讀的時候，這樣的本子反而把學者的注意力減輕了。
既已分了段落，加了标點在那裡，就随便看下去，不再問為什麼要這樣分，這樣點，這是人之常情。
在這常情裡，卻正錯過了很重要的練習機會。
若要不放過這個機會，惟有令學者就一種一貫到底隻有文字的本子去預習，在怎樣分、怎樣點上用一番心思。
預習的成績當然不免有錯誤，然而不足為病。
除了錯誤以外，凡是不錯誤的地方都是細心咬嚼過來的；這對于學者将是終身的受用。
假如用的是現成教本，或者雖用油印教材，而覺得一貫到底隻印文字頗有不便之處，那就隻得退一步設法，令學生在預習的時候，對于分段點句作一番考核的工夫。
為什麼在這裡而不在那裡分段呢？為什麼這裡該用讀号而那裡該用句号呢？為什麼這一句該用驚歎号而不該用疑問号呢？這些問題，必須自求解答，說得出個所以然來。
還有，現成教本是編輯員的産品，油印教材大都經教師加了工，“智者千慮，必有一失”，豈能完全沒有錯誤？所以，不妨再令學生注意，不必絕對信賴教本與教材的印刷格式；最要緊的是用自己的眼光通讀下去，看是不是應該這樣分段，這樣點句。
要考查這一項預習的成績怎樣，自然得在上課時候指名通讀。
全班學生也可以借此對勘，訂正自己的錯誤。
讀法通常當分為兩種：一種是吟誦，又稱為美讀；一種是宣讀，又可叫做論理的讀法。
無論文言白話，都可以用這兩種讀法來讀。
對于文言，各地方人有他們的吟誦的聲調，彼此并不一緻；但總之在傳出文字的情趣，暢發讀者的感興。
白話一樣可以吟誦，大緻與話劇演員念台詞差不多，按照國語的調子，在抑揚頓挫、表情傳神方面多多用工夫，使聽者移情動容。
現在有些小學校裡吟誦白話與吟誦文言差不多，那是把“讀”字呆看了。
吟誦白話必須按照國語的調子，運用國語的調子十足到家，才是最好的白話的吟誦。
為避免誤會起見，白話的吟誦不妨改稱為“說”，比通常說國語更為精粹的“說”。
至于宣讀，隻是依據着對于文字的理解，平正讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和後句的分界來。
集會時候讀“總理遺囑”，便是宣讀的例子。
這兩種讀法，宣讀是基本的一種；必須理解在先，然後才談得到傳出情趣與暢發感興。
并且，要考查學者對于文字理解與否，聽他的宣讀是最方便的一法。
譬如《泷岡阡表》的第一句，假如宣讀作：“嗚呼！惟我皇——考崇公蔔——吉于泷岡——之六十年，其子修始——克表于其阡，非——敢緩也，蓋有待也。
”這就顯然可以察出，讀者對于“皇考”、“崇公”、“蔔吉”、“六十年”與“蔔吉于泷岡”的關系，“始”字、“克”字、“表”字及“非”字、“敢”字、“緩”字綴合在一起的作用，都沒有理解。
所以，上課時候指名通讀，該令用宣讀法。
二 認識生字生語 通讀全文，在知道文字的大概；可是要能夠通讀下去沒有錯誤，非同時把每一個生字生語弄清楚了不可。
在一篇文字裡，各人所認為生字生語的未必一緻，隻有各自選剔出來，倚賴字典、辭典的翻檢，得到相當的認識。
這裡所謂認識，該把它解作最廣義。
僅僅知道生字生語的讀音與解釋，還不能算充分認識；必須熟習它的用例，知道它在某一種場合才可以用，用在另一種場合就不對了，這才真個認識了。
說到字典、辭典，我們真慚愧，國文教學的被重視至少有二十年了，可是還沒有一本适合學生使用的字典、辭典出世。
現在所有的，字典脫不了《康熙字典》的窠臼，辭典還是《辭源》稱霸，都與學習國文的學生不很相宜。
通常英文字典有所謂“求解”、“作文”兩用的，學習國文的學生所需要的國文字典、辭典也正是這一類。
一方面知道了解釋，另一方面更知道該怎麼使用，這才使翻檢者對于生字生語具有徹底的認識。
沒有這樣的字典、辭典，學生做起預習工作來，效率就不會很大。
但是，使用破爛的工具總比不使用工具好一點；目前既沒有更适用的，就隻得把屬于《康熙字典》系統的字典與稱霸當世的《辭源》将就應用。
這當兒
預習原很通行，但是要收到實效，方法必須切實，考查必須認真。
現在請把學生應做的預習工作分項說明于下。
一 通讀全文 理想的辦法，最好國文教本有兩種本子：一種是不分段落，不加标點的，供給學生預習時候用；一種是分段落，加标點的，待預習過後才拿出來對勘。
這當然辦不到。
可是，不用現成教本而用油印教材的，那就方便得多。
印發的教材不給分段落，也不給加标點，令學生在預習時候自己用鉛筆去劃分段落，加上标點。
到上課時候，由教師或幾個學生通讀全文，全班學生靜聽着，各把自己預習的成績來對勘；如果自己有錯誤，就用墨筆訂正。
這樣，一份油印本就有了兩種本子的功用了。
現在的書籍報志都分段落，加标點，這從著者方面說，在表達的明确上很有幫助；從讀者方面說，閱讀起來可以便捷不少。
可是，在練習精讀的時候，這樣的本子反而把學者的注意力減輕了。
既已分了段落，加了标點在那裡，就随便看下去，不再問為什麼要這樣分，這樣點，這是人之常情。
在這常情裡，卻正錯過了很重要的練習機會。
若要不放過這個機會，惟有令學者就一種一貫到底隻有文字的本子去預習，在怎樣分、怎樣點上用一番心思。
預習的成績當然不免有錯誤，然而不足為病。
除了錯誤以外，凡是不錯誤的地方都是細心咬嚼過來的；這對于學者将是終身的受用。
假如用的是現成教本，或者雖用油印教材，而覺得一貫到底隻印文字頗有不便之處，那就隻得退一步設法，令學生在預習的時候，對于分段點句作一番考核的工夫。
為什麼在這裡而不在那裡分段呢？為什麼這裡該用讀号而那裡該用句号呢？為什麼這一句該用驚歎号而不該用疑問号呢？這些問題，必須自求解答，說得出個所以然來。
還有，現成教本是編輯員的産品，油印教材大都經教師加了工，“智者千慮，必有一失”，豈能完全沒有錯誤？所以，不妨再令學生注意，不必絕對信賴教本與教材的印刷格式；最要緊的是用自己的眼光通讀下去，看是不是應該這樣分段，這樣點句。
要考查這一項預習的成績怎樣，自然得在上課時候指名通讀。
全班學生也可以借此對勘，訂正自己的錯誤。
讀法通常當分為兩種：一種是吟誦，又稱為美讀；一種是宣讀，又可叫做論理的讀法。
無論文言白話，都可以用這兩種讀法來讀。
對于文言，各地方人有他們的吟誦的聲調，彼此并不一緻；但總之在傳出文字的情趣，暢發讀者的感興。
白話一樣可以吟誦，大緻與話劇演員念台詞差不多，按照國語的調子，在抑揚頓挫、表情傳神方面多多用工夫，使聽者移情動容。
現在有些小學校裡吟誦白話與吟誦文言差不多，那是把“讀”字呆看了。
吟誦白話必須按照國語的調子，運用國語的調子十足到家，才是最好的白話的吟誦。
為避免誤會起見，白話的吟誦不妨改稱為“說”，比通常說國語更為精粹的“說”。
至于宣讀，隻是依據着對于文字的理解，平正讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和後句的分界來。
集會時候讀“總理遺囑”，便是宣讀的例子。
這兩種讀法，宣讀是基本的一種；必須理解在先，然後才談得到傳出情趣與暢發感興。
并且，要考查學者對于文字理解與否，聽他的宣讀是最方便的一法。
譬如《泷岡阡表》的第一句，假如宣讀作：“嗚呼！惟我皇——考崇公蔔——吉于泷岡——之六十年，其子修始——克表于其阡，非——敢緩也，蓋有待也。
”這就顯然可以察出，讀者對于“皇考”、“崇公”、“蔔吉”、“六十年”與“蔔吉于泷岡”的關系，“始”字、“克”字、“表”字及“非”字、“敢”字、“緩”字綴合在一起的作用，都沒有理解。
所以，上課時候指名通讀，該令用宣讀法。
二 認識生字生語 通讀全文，在知道文字的大概；可是要能夠通讀下去沒有錯誤，非同時把每一個生字生語弄清楚了不可。
在一篇文字裡，各人所認為生字生語的未必一緻，隻有各自選剔出來，倚賴字典、辭典的翻檢，得到相當的認識。
這裡所謂認識，該把它解作最廣義。
僅僅知道生字生語的讀音與解釋，還不能算充分認識；必須熟習它的用例，知道它在某一種場合才可以用，用在另一種場合就不對了，這才真個認識了。
說到字典、辭典，我們真慚愧，國文教學的被重視至少有二十年了，可是還沒有一本适合學生使用的字典、辭典出世。
現在所有的，字典脫不了《康熙字典》的窠臼，辭典還是《辭源》稱霸，都與學習國文的學生不很相宜。
通常英文字典有所謂“求解”、“作文”兩用的，學習國文的學生所需要的國文字典、辭典也正是這一類。
一方面知道了解釋，另一方面更知道該怎麼使用，這才使翻檢者對于生字生語具有徹底的認識。
沒有這樣的字典、辭典，學生做起預習工作來，效率就不會很大。
但是，使用破爛的工具總比不使用工具好一點；目前既沒有更适用的，就隻得把屬于《康熙字典》系統的字典與稱霸當世的《辭源》将就應用。
這當兒