三十三 中國往何處去
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尊孔列入憲法，“則其憲法将為陳腐死人之憲法”；“孔子者，曆代帝王專制之護符也”，如将尊孔列入憲法，“則其憲法将為萌芽專制之憲法”。
這樣的憲法，勢必成為“野心家利用之憲法”，成為“專制複活之先聲”。
2月，李大钊又發表《自然的倫理觀與孔子》，從新陳代謝的進化觀念出發，強調道德的進化發展，也是随着時代而變化的，“孔子之道，施于今日之社會為不适于生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸于消滅。
” 随着思想革命的展開和深入，一個以反對舊文學，提倡新文學，用白話文代替文言文的“文學革命”，也提上了日程。
1917年1月，胡适在《新青年》發表《文學改良刍議》。
2月，陳獨秀提出《文學革命論》，主張“推倒雕琢的、阿谀的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學”；“推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學。
”簡言之，提倡以通俗易懂的白話文來表達新思想；反對用雕琢晦澀的文言文來宣揚舊思想。
魯迅發表的白話小說《狂人日記》，是五四文學革命的一聲春雷。
魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
出身于破落的封建家庭。
1902年留學日本，原學醫，後認為文藝最能改變國民精神，改治文學。
1909年回國後，在杭州、紹興任教。
辛亥革命後，在南京臨時政府教育部和北洋政府教育部任職，兼任北京大學、女子師範大學等校教職。
五四前後，參加編輯《新青年》雜志，成為新文化運動的一員主将。
1918年5月，魯迅在《新青年》發表了他的第一篇不朽作品《狂人日記》。
在這篇小說中，魯迅對封建舊道德進行了無情的鞭撻，揭露中國幾千年來用“仁義道德”掩蓋起來的封建專制主義統治，隻是一部“吃人”的曆史。
魯迅借“狂人”之口說：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字。
我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫着兩個字是‘吃人’！”魯迅憤怒地撕下封建統治者和聖人之徒的僞善面具，告訴人們，這夥滿嘴“仁義道德”的正人君子，實際上是一批“唇邊還抹着人油，而且心裡滿裝着吃人的意思”的魔鬼。
這是中國曆史上對封建統治和吃人的禮教所進行的最深刻的批判。
此外，魯迅還發表了白話小說《孔乙己》《藥》以及其他雜文。
他的創作實踐，把反帝反封建的革命思想内容，和現實主義的藝術表現形式完美地結合起來，起到了“使人民群衆驚醒起來，感奮起來，推動人民群衆走向團結鬥争”的作用，樹立了新文學的光輝典範。
魯迅勇敢地戰鬥，猛烈抨擊“保存國粹”的複古倒退叫嚣，強調必須把封建主義的“國粹”，當作瘤和瘡一樣割掉。
懷着對舊道德、舊文學的滿腔義憤，魯迅痛斥那些頑固勢力，“明明是現代人，吸着現在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現在，這都是‘現在的屠殺者’”。
新文化運動高舉民主與科學的旗幟，引導人們向封建專制和迷信思想進行徹底的不妥協的鬥争。
新文化運動提出了“打倒孔家店”的戰鬥口号，把它同中國人民反帝反封建的曆史任務結合起來，對孔孟之道進行了猛烈沖擊，使“至聖先師”威風掃地。
這一場對于封建制度及其意識形态的狂風暴雨般的掃蕩，使許多人從蒙昧狀态下驚醒過來，它對啟發中國人民特别是知識青年的覺醒，起了巨大的作用。
新文化運動打破傳統的思想枷鎖，促使人們加緊追求救國救民的真理，為馬克思列甯主義在中國的傳播創造了有利條件。
然而，新文化運動的倡導者，在複雜的民族矛盾和階級矛盾面前，提不
這樣的憲法，勢必成為“野心家利用之憲法”，成為“專制複活之先聲”。
2月，李大钊又發表《自然的倫理觀與孔子》，從新陳代謝的進化觀念出發，強調道德的進化發展，也是随着時代而變化的，“孔子之道，施于今日之社會為不适于生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸于消滅。
” 随着思想革命的展開和深入，一個以反對舊文學，提倡新文學，用白話文代替文言文的“文學革命”，也提上了日程。
1917年1月，胡适在《新青年》發表《文學改良刍議》。
2月，陳獨秀提出《文學革命論》，主張“推倒雕琢的、阿谀的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學”；“推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學。
”簡言之，提倡以通俗易懂的白話文來表達新思想；反對用雕琢晦澀的文言文來宣揚舊思想。
魯迅發表的白話小說《狂人日記》，是五四文學革命的一聲春雷。
魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
出身于破落的封建家庭。
1902年留學日本，原學醫，後認為文藝最能改變國民精神，改治文學。
1909年回國後，在杭州、紹興任教。
辛亥革命後，在南京臨時政府教育部和北洋政府教育部任職，兼任北京大學、女子師範大學等校教職。
五四前後，參加編輯《新青年》雜志，成為新文化運動的一員主将。
1918年5月，魯迅在《新青年》發表了他的第一篇不朽作品《狂人日記》。
在這篇小說中，魯迅對封建舊道德進行了無情的鞭撻，揭露中國幾千年來用“仁義道德”掩蓋起來的封建專制主義統治，隻是一部“吃人”的曆史。
魯迅借“狂人”之口說：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字。
我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫着兩個字是‘吃人’！”魯迅憤怒地撕下封建統治者和聖人之徒的僞善面具，告訴人們，這夥滿嘴“仁義道德”的正人君子，實際上是一批“唇邊還抹着人油，而且心裡滿裝着吃人的意思”的魔鬼。
這是中國曆史上對封建統治和吃人的禮教所進行的最深刻的批判。
此外，魯迅還發表了白話小說《孔乙己》《藥》以及其他雜文。
他的創作實踐，把反帝反封建的革命思想内容，和現實主義的藝術表現形式完美地結合起來，起到了“使人民群衆驚醒起來，感奮起來，推動人民群衆走向團結鬥争”的作用，樹立了新文學的光輝典範。
魯迅勇敢地戰鬥，猛烈抨擊“保存國粹”的複古倒退叫嚣，強調必須把封建主義的“國粹”，當作瘤和瘡一樣割掉。
懷着對舊道德、舊文學的滿腔義憤，魯迅痛斥那些頑固勢力，“明明是現代人，吸着現在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現在，這都是‘現在的屠殺者’”。
新文化運動高舉民主與科學的旗幟，引導人們向封建專制和迷信思想進行徹底的不妥協的鬥争。
新文化運動提出了“打倒孔家店”的戰鬥口号，把它同中國人民反帝反封建的曆史任務結合起來，對孔孟之道進行了猛烈沖擊，使“至聖先師”威風掃地。
這一場對于封建制度及其意識形态的狂風暴雨般的掃蕩，使許多人從蒙昧狀态下驚醒過來，它對啟發中國人民特别是知識青年的覺醒，起了巨大的作用。
新文化運動打破傳統的思想枷鎖，促使人們加緊追求救國救民的真理，為馬克思列甯主義在中國的傳播創造了有利條件。
然而，新文化運動的倡導者，在複雜的民族矛盾和階級矛盾面前，提不
