三十三 中國往何處去
關燈
小
中
大
是幾個青年憑空造出來的”，而是以中國舊民主主義革命的整個曆史發展為基礎，“應經濟的新狀态、社會的新要求發生的”。
從鴉片戰争到五四運動前夕，多少仁人志士為救國救民而奮戰不息。
他們雖然都失敗了，但是，人民在鬥争中前進。
到了五四運動時期，在新舊思潮的大激戰中，陳獨秀、李大钊、魯迅等人，集中了時代的要求和人民的意願，終于把德莫克拉西（民主）和賽因斯（科學）兩位先生請了出來，并且認定：“隻有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗”。
1915年9月，陳獨秀主編的《青年雜志》創刊（共出六期，從1916年9月出版第2卷起，改名為《新青年》），它标志着五四新文化運動的開始，吹響了中國曆史上具有劃時代意義的思想解放運動的進軍号！ 陳獨秀（1880—1942），原名乾生，字仲甫，安徽懷甯人。
出生于官紳地主家庭，幼讀“四書”“五經”，十七歲中第一名秀才。
次年赴南京應江南鄉試，目睹考場種種怪現狀，即與科舉道路決裂。
1897年入浙江求是書院攻讀新學，學的是法文和造船。
不久因發表反清言論遭通緝，逃回安慶。
1900年以後轉變為資産階級激進民主主義者。
1902年至1915年上半年，曾五度去日本，先後入東京正則英語學校和東京早稻田大學留學。
這十三年間，陳獨秀在國内外創辦革命報刊，組織革命團體，參加“拒俄義勇軍”與“暗殺團”等，為反對封建君主專制制度，宣傳資産階級民主主義，進行了許多活動。
1915年9月，從日本回國主編《青年雜志》，熱烈提倡新文化。
次年，應蔡元培校長之聘，任北京大學文科學長。
1918年，與李大钊等創辦《每周評論》。
五四運動前後，成為社會主義思想的宣傳者與中國共産黨的發起者。
在《實庵自傳》中，陳獨秀回憶這段經曆，稱自己相繼做了“康黨、亂黨、共産黨”，而不是家裡所想象的“舉人、進士、狀元郎”。
陳獨秀主編的《青年雜志》和《新青年》 李大钊（1889—1927），字守常，河北樂亭人。
1907年入天津北洋法政專門學校，1913年畢業後留學日本，次年入東京早稻田大學政治本科。
1915年2月被公推為留日學生總會文牍幹事，極力反對日本滅亡中國的“二十一條”，喚起人民救亡圖存。
袁世凱稱帝時，李大钊奔走呼号，痛斥“大盜竊國”，抨擊“籌安之徒”。
1916年春，發表著名論文《青春》，号召青年“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，“為世界進文明，為人類造幸福！”同年夏回國，曆任北京《晨鐘報》（後改名《晨報》）總編輯、北京大學經濟學教授兼圖書館主任、《新青年》雜志編輯。
俄國十月革命後，李大钊是中國最早接受馬克思主義的思想家和革命家，與陳獨秀同為中國共産黨的創始人。
初期新文化運動，以民主與科學為中心内容。
民主是專制主義的對立物，科學是蒙昧主義的對立物。
提倡民主與科學，就是以資産階級的民主政治來反對封建地主階級的專制統治，以資産階級認識事物的科學法則來反對封建迷信和蒙昧主義。
陳獨秀在《青年雜志》創刊号上發表的《敬告青年》，大聲疾呼提倡民主與科學。
他指出：民主（當時稱為“人權”），就是每個人都“各有自主之權”，“脫離夫奴隸之羁絆，以完其自主自由之人格”。
具體地說，就是要“破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均産說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也”。
科學，就是要“以科學說明真理，事事求諸證實”。
凡一事之興，一物之細，無不訴之科學法則
從鴉片戰争到五四運動前夕，多少仁人志士為救國救民而奮戰不息。
他們雖然都失敗了，但是，人民在鬥争中前進。
到了五四運動時期，在新舊思潮的大激戰中，陳獨秀、李大钊、魯迅等人，集中了時代的要求和人民的意願，終于把德莫克拉西（民主）和賽因斯（科學）兩位先生請了出來，并且認定：“隻有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗”。
1915年9月，陳獨秀主編的《青年雜志》創刊（共出六期，從1916年9月出版第2卷起，改名為《新青年》），它标志着五四新文化運動的開始，吹響了中國曆史上具有劃時代意義的思想解放運動的進軍号！ 陳獨秀（1880—1942），原名乾生，字仲甫，安徽懷甯人。
出生于官紳地主家庭，幼讀“四書”“五經”，十七歲中第一名秀才。
次年赴南京應江南鄉試，目睹考場種種怪現狀，即與科舉道路決裂。
1897年入浙江求是書院攻讀新學，學的是法文和造船。
不久因發表反清言論遭通緝，逃回安慶。
1900年以後轉變為資産階級激進民主主義者。
1902年至1915年上半年，曾五度去日本，先後入東京正則英語學校和東京早稻田大學留學。
這十三年間，陳獨秀在國内外創辦革命報刊，組織革命團體，參加“拒俄義勇軍”與“暗殺團”等，為反對封建君主專制制度，宣傳資産階級民主主義，進行了許多活動。
1915年9月，從日本回國主編《青年雜志》，熱烈提倡新文化。
次年，應蔡元培校長之聘，任北京大學文科學長。
1918年，與李大钊等創辦《每周評論》。
五四運動前後，成為社會主義思想的宣傳者與中國共産黨的發起者。
在《實庵自傳》中，陳獨秀回憶這段經曆，稱自己相繼做了“康黨、亂黨、共産黨”，而不是家裡所想象的“舉人、進士、狀元郎”。
陳獨秀主編的《青年雜志》和《新青年》 李大钊（1889—1927），字守常，河北樂亭人。
1907年入天津北洋法政專門學校，1913年畢業後留學日本，次年入東京早稻田大學政治本科。
1915年2月被公推為留日學生總會文牍幹事，極力反對日本滅亡中國的“二十一條”，喚起人民救亡圖存。
袁世凱稱帝時，李大钊奔走呼号，痛斥“大盜竊國”，抨擊“籌安之徒”。
1916年春，發表著名論文《青春》，号召青年“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，“為世界進文明，為人類造幸福！”同年夏回國，曆任北京《晨鐘報》（後改名《晨報》）總編輯、北京大學經濟學教授兼圖書館主任、《新青年》雜志編輯。
俄國十月革命後，李大钊是中國最早接受馬克思主義的思想家和革命家，與陳獨秀同為中國共産黨的創始人。
初期新文化運動，以民主與科學為中心内容。
民主是專制主義的對立物，科學是蒙昧主義的對立物。
提倡民主與科學，就是以資産階級的民主政治來反對封建地主階級的專制統治，以資産階級認識事物的科學法則來反對封建迷信和蒙昧主義。
陳獨秀在《青年雜志》創刊号上發表的《敬告青年》，大聲疾呼提倡民主與科學。
他指出：民主（當時稱為“人權”），就是每個人都“各有自主之權”，“脫離夫奴隸之羁絆，以完其自主自由之人格”。
具體地說，就是要“破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均産說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也”。
科學，就是要“以科學說明真理，事事求諸證實”。
凡一事之興，一物之細，無不訴之科學法則
