七 “小天堂”的理想與實踐
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不準外商将此“害人之物”運入境内。
由于執行了上述商業政策，太平天國境内商業一度繁榮興旺，天京城郊、蘇州四鄉、宜興大浦鎮、常熟徐六泾港、無錫東亭、長興鴻橋等市鎮，都成為商賈雲集的商業中心。
與此同時，太平天國的對外貿易，也得到相當發展。
據英國人呤唎（A.F．Lindley）著的《太平天國親曆記》記載，太平天國前後的中國茶、絲輸出額為： 外貿發展固然由多種原因促成，但同太平天國執行正确的商業政策是分不開的。
文化和知識分子政策太平天國獨尊上帝，排斥包括儒、佛、道在内的各種偶像。
太平軍出廣西北上時，燒了湖南道州、郴州的孔廟；定都天京後，把江甯學宮改為宰夫衙；北伐、西征軍也燒毀山東臨清的孔廟大成殿、安徽潛山的孔廟木主，等等。
太平天國在定都天京的當年，就宣布“四書”“五經”為“妖書邪說”，下令“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。
随即大力搜書、焚書，“搜得藏書論擔挑，行過廁溷随手抛，抛之不及以火燒，燒之不及以水澆。
讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬”。
這場嚴厲的搜書、禁書運動，沉重地打擊了孔孟傳統文化的權威。
但是，儒家傳統文化已有幾千年曆史，不是簡單、粗暴的搜書和焚書所能摧毀，也不應不加區别地一概毀棄。
太平天國這種做法，對于受到儒家文化長期熏陶的當時大多數知識分子，以至一般人民，容易引起疑懼和反感。
曾國藩的《讨粵匪檄》，之所以着重攻擊太平天國污毀孔孟的行為，就是借此以蠱惑人心的。
在激烈反對傳統封建文化的同時，太平天國出版了自己的一些書籍。
1856年前共印行了二十四種，其中包括《天朝田畝制度》和規定作為人民讀本的《新遺诏聖書》《舊遺诏聖書》《天命诏旨書》，以及用作兒童課本的《禦制千字诏》《三字經》《幼學詩》。
可是，在當時的中國，如禁讀儒、佛、道書籍，可讀之書就很少了，僅有這幾本太平天國自己印行和規定可讀的書本，是遠不能滿足社會需要的。
因此，太平天國很快改燒書政策為删書政策，特設“删書衙”。
經删改重印後的古書，仍準民間閱讀。
所删的以改變帝王稱呼和直書孔子之名為主，可見事實上主要隻是删改某些表面的東西，并沒有清除儒家思想或其他傳統文化的實質性内容。
到1861年頒布《欽定士階條例》，在所附《勸戒士子文》中，更提出“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”，而讓士子們“誦習書史，博覽篇章”。
這就進一步容忍包括儒家在内的諸子百家了。
太平天國還提倡“文以紀實”，反對故弄玄虛、矯揉造作，提倡樸實明曉的文風。
為此還仿用了西書中一些标點符号，最常用的有四個，即“、”号（其用法與現在的“，”号相似）、“。
”号（用法類似現在的“。
”号和“：”号）、“——”号（人名号）和“”号（地名号）。
提倡樸實明曉的文風和仿用标點符号，便利了廣大人民掌握文化。
但太平天國自己卻又規定了不少代用字和隐語，如将“國”字用“郭”代，“火”字用“夥”“煷”代，等等。
衆多的隐語中，有以“高老”指上帝，“真草”指真心，“雲中雪”指刀，“紅粉”指火藥，等等。
創造和改寫的一些字，除“太平天國”的“囯”字是創造的外，凡“鬼”字作偏旁的字改用“人”字作偏旁，等等。
這些，除了少數改字有貶斥敵人之意外，多半出于封建“避諱”觀念，并受綠林“海底”的影響，對于推廣文化事業并無禆益。
太平天國對于知識分子，是通過開科取士和出榜招賢的方式加以收羅。
開科取士最早行于1851年在永安時期，定都以後建立了正式的考試制度，分縣試、省試、京試三級，分别錄取秀才、舉人和進士等。
考試的文體雖仍用八股試帖體，但試題不是從“四書”“五經”，而是從太平天國官書中選出。
錄取名額也較寬，如1854年湖北參加省試入場者不及千人，取中的竟有八百餘名；安徽參加省試的二十七個縣，中舉者有七百八十五人；1857年潛山一縣即中文、武舉人一百五十七人。
考試之外，太平軍每克一地，皆出布告招募知識分子，錄用者多數任文書工作，被稱為“先生”。
由于缺乏自己的培養訓練人才之法，所沿用的知識分子，大多是知識不多而又心持兩端的人，因此，就整個來說，太平天國并沒有把有真才實學的知識分子争取過來，為己所用。
婦女政策太平天國從“人人都是上帝子女，都是兄弟姊妹”的教義出發，
由于執行了上述商業政策，太平天國境内商業一度繁榮興旺，天京城郊、蘇州四鄉、宜興大浦鎮、常熟徐六泾港、無錫東亭、長興鴻橋等市鎮，都成為商賈雲集的商業中心。
與此同時，太平天國的對外貿易，也得到相當發展。
據英國人呤唎（A.F．Lindley）著的《太平天國親曆記》記載，太平天國前後的中國茶、絲輸出額為： 外貿發展固然由多種原因促成，但同太平天國執行正确的商業政策是分不開的。
文化和知識分子政策太平天國獨尊上帝，排斥包括儒、佛、道在内的各種偶像。
太平軍出廣西北上時，燒了湖南道州、郴州的孔廟；定都天京後，把江甯學宮改為宰夫衙；北伐、西征軍也燒毀山東臨清的孔廟大成殿、安徽潛山的孔廟木主，等等。
太平天國在定都天京的當年，就宣布“四書”“五經”為“妖書邪說”，下令“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。
随即大力搜書、焚書，“搜得藏書論擔挑，行過廁溷随手抛，抛之不及以火燒，燒之不及以水澆。
讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬”。
這場嚴厲的搜書、禁書運動，沉重地打擊了孔孟傳統文化的權威。
但是，儒家傳統文化已有幾千年曆史，不是簡單、粗暴的搜書和焚書所能摧毀，也不應不加區别地一概毀棄。
太平天國這種做法，對于受到儒家文化長期熏陶的當時大多數知識分子，以至一般人民，容易引起疑懼和反感。
曾國藩的《讨粵匪檄》，之所以着重攻擊太平天國污毀孔孟的行為，就是借此以蠱惑人心的。
在激烈反對傳統封建文化的同時，太平天國出版了自己的一些書籍。
1856年前共印行了二十四種，其中包括《天朝田畝制度》和規定作為人民讀本的《新遺诏聖書》《舊遺诏聖書》《天命诏旨書》，以及用作兒童課本的《禦制千字诏》《三字經》《幼學詩》。
可是，在當時的中國，如禁讀儒、佛、道書籍，可讀之書就很少了，僅有這幾本太平天國自己印行和規定可讀的書本，是遠不能滿足社會需要的。
因此，太平天國很快改燒書政策為删書政策，特設“删書衙”。
經删改重印後的古書，仍準民間閱讀。
所删的以改變帝王稱呼和直書孔子之名為主，可見事實上主要隻是删改某些表面的東西，并沒有清除儒家思想或其他傳統文化的實質性内容。
到1861年頒布《欽定士階條例》，在所附《勸戒士子文》中，更提出“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”，而讓士子們“誦習書史，博覽篇章”。
這就進一步容忍包括儒家在内的諸子百家了。
太平天國還提倡“文以紀實”，反對故弄玄虛、矯揉造作，提倡樸實明曉的文風。
為此還仿用了西書中一些标點符号，最常用的有四個，即“、”号（其用法與現在的“，”号相似）、“。
”号（用法類似現在的“。
”号和“：”号）、“——”号（人名号）和“”号（地名号）。
提倡樸實明曉的文風和仿用标點符号，便利了廣大人民掌握文化。
但太平天國自己卻又規定了不少代用字和隐語，如将“國”字用“郭”代，“火”字用“夥”“煷”代，等等。
衆多的隐語中，有以“高老”指上帝，“真草”指真心，“雲中雪”指刀，“紅粉”指火藥，等等。
創造和改寫的一些字，除“太平天國”的“囯”字是創造的外，凡“鬼”字作偏旁的字改用“人”字作偏旁，等等。
這些，除了少數改字有貶斥敵人之意外，多半出于封建“避諱”觀念，并受綠林“海底”的影響，對于推廣文化事業并無禆益。
太平天國對于知識分子，是通過開科取士和出榜招賢的方式加以收羅。
開科取士最早行于1851年在永安時期，定都以後建立了正式的考試制度，分縣試、省試、京試三級，分别錄取秀才、舉人和進士等。
考試的文體雖仍用八股試帖體，但試題不是從“四書”“五經”，而是從太平天國官書中選出。
錄取名額也較寬，如1854年湖北參加省試入場者不及千人，取中的竟有八百餘名；安徽參加省試的二十七個縣，中舉者有七百八十五人；1857年潛山一縣即中文、武舉人一百五十七人。
考試之外，太平軍每克一地，皆出布告招募知識分子，錄用者多數任文書工作，被稱為“先生”。
由于缺乏自己的培養訓練人才之法，所沿用的知識分子，大多是知識不多而又心持兩端的人，因此，就整個來說，太平天國并沒有把有真才實學的知識分子争取過來，為己所用。
婦女政策太平天國從“人人都是上帝子女，都是兄弟姊妹”的教義出發，
