新定《老子》章句
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《老子》五千餘言，均為短章雜記體。
今本分上、下兩篇，共八十一章，必非原書之舊。
近世學者多已言之，且多已訂定，然鄙見不能盡同也。
茲複詳為審訂，并略錄校語如下： 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
（王弼以“有名”“無名”連讀。
司馬光、王安石于“無”字斷句。
羅振玉雲：“無”，景龍本、敦煌本，皆作“無”，下并同。
）故常無，欲以觀其妙；（畢沅雲：古無“妙”字。
《易》：妙慮萬物而為言。
王肅本作“眇”。
馬叙倫雲：“妙”當作“杪”。
《說文》：杪，木标末也。
後同。
）常有，欲以觀其徼。
（王弼以“有欲”“無欲”連讀。
司馬光、王安石以“有”字、“無”字斷句。
馬叙倫雲：“徼”當作“竅”，後同。
《說文》：竅，空也。
竅、杪對言。
）此兩者同，出而異名。
（畢沅雲：陳景元以“此兩者同”為句。
嚴複雲：“同”字逗。
）同謂之玄。
玄之又玄，衆妙之門。
（王弼本标題雲：一章。
河上公本以為體道章。
） 二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形（畢沅雲：王弼作“較”，陸德明亦作“較”，并非。
古無“較”字。
本文以“形”與“傾”為韻，不應用“較”，又明矣。
羅振玉雲：各本皆作“形”，《釋文》依王本作“較。
”），高下相傾，音聲相和，前後相随。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
（馬叙倫雲：自“是以聖人”以下，與前文義不相應。
此二句當在四十三章，“不言之教，無為之益，天下稀及之矣”下。
柱按：馬校非也。
《莊子·齊物論》即闡發此章之旨。
先言是非成毀，而後言大道不稱，大辯不言，則此“處無為之事，行不言之教”，非與前文不接明甚。
此下各本有“萬物作焉，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去”二十八字。
馬叙倫雲：此文“生而不有”以下皆五十一章之文。
蓋因錯簡而校者有增無删，遂複出也。
柱謂：馬說非也。
如馬說，則“萬物作焉而不辭”句為無着。
老子五千文，本雜記體，非無複句之可能也。
愚謂此數句當是第五章之錯簡。
今移下。
此與拙著《老子集訓》所校不同，讀者宜參焉。
王弼本自“天下皆知”，至“是以弗去”，标題“二章”。
河上公本以此為養身章。
） 三章 不尚賢，（羅振玉雲：景龍本“尚”作“上”，敦煌本作“不上寶”。
）使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；（羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌三本均無“為”字。
）不見可欲，使民心不亂。
（紀昀雲：各本俱無“民”，惟《永樂大典》本有之。
劉師培雲：《文選·東京賦》注、《易·艮卦》釋文引并無“民”字。
蓋唐初避諱，删此字也。
古本實有“民”字，與上二句一律。
柱按：劉氏謂古本實有“民”字，與上二句一律，是也。
然唐人所見本無“民”字，非關避諱，上二句兩“民”字亦不避也。
）是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲；使夫知者不敢為也，為無為則無不治。
（王弼本題雲：三章。
河上公本以此為安民章。
） 四章 道，盅而用之，（各本作“沖”，今從《說文》作“盅”。
）或不盈，淵兮似萬物之宗，（各本此下有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四句。
馬叙倫雲：此四句，乃五十六章錯簡。
柱按：馬說是也。
“淵兮似萬物之宗”與“湛兮似或存”相接。
若間以“挫其銳”四句，文義頗為牽強。
）湛兮似或存，（羅振玉雲：景龍、禦注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。
）吾不知誰之子，象帝之先。
（王弼本題雲：四章。
河上公本以此為無原章。
） 五章 天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
（“萬物作焉”以下，各本在第二章“行不言之教”下。
此章言天地無仁恩于物，而自生物：聖人治民，亦當法之也。
） 天地之間，（易順鼎雲：《文選·文賦》注引“間”作“門。
”蓋别本，與“衆妙之門”“玄牝之門”同義。
）其猶橐龠乎？虛而不诎，動而俞出。
（“诎”各本作“屈”、作“掘”，“俞”作“愈”。
今從畢沅校唐傅弈本。
畢沅雲：“诎”，河上公作“屈”，王弼作“掘”，王弼非。
“俞”，諸本并作“愈”。
案古無“愈”字。
羅振玉雲：景龍本“愈”作“俞”。
） 多言數窮，不如守中。
（傅弈本作“言多數窮”。
焦竑雲：龍興碑作“多聞數窮”。
畢沅雲：諸本并作“多言數窮”。
馬叙倫雲：《文子·道原》篇引作“多聞”，“數”借為“速”。
王弼本自“天地不仁”至此題雲：五章。
河上公本以此為虛用章。
） 六章 谷神不死，（畢沅雲：“谷”，後漢陳相邊韶《老子碑銘》引作“浴”。
俞樾雲：“浴”者“谷”之異字；“谷”者“榖”之假字。
洪頤煊雲：“谷”“浴”并“欲”之借字。
）是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
（羅振玉雲：景龍、禦注二本均作“玄牝門，天地根”。
）綿綿若存，用之不勤。
（以上王弼本題雲：六章。
河上公以此為成象章。
） 七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
（焦竑雲龍興碑作“故能長久”。
羅振玉雲：“生”，景龍本作“久”。
柱按：作“久”者，非是。
）是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？（“邪”各本作“耶”，俗。
今正。
）故能成其私。
（馬叙倫雲：自“是以聖人”以下，文義不屬，疑系錯簡。
或上文“以其不自生”之“生”字，當為“私”字。
柱按：馬說非也。
此以天地不自生，故能長其生，明聖人不自私，故能成其私。
以上王弼本題雲：七章。
河上公本以此為韬光章。
） 八章 上善若水。
水善利萬物而不争。
夫唯不争，故無尤。
（各本此句居章末，在“動善時”之下。
今按上文“功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去”，則此文當同一例。
故移至此。
）居衆人之所惡，故幾于道。
居善地，（馬叙倫雲：此上蓋脫一句，此文兩句一韻，地、人、治、時皆韻也。
）心善淵，與善人，言善信，正善治，（羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“正”并作“政”。
）事善能，動善時。
（各本此數句在“故幾于道”之上。
今按此與上下文義不涉，當别為一章。
王弼本自“上善”至此，題雲：八章。
河上公本以此為易性章。
） 九章 持而盈之，不如其已；（羅振玉雲：景龍本作“不若其以”。
柱按：“已”“以”古皆作“已。
”）揣而棁之，（“揣”傅奕本作“歂”。
畢沅雲：諸本并作“揣”。
《說文解字》無“歂”字，有“敱”字，雲：有所治也。
疑“歂”字即“敱”字之訛。
“棁”河上公本作“銳。
”羅振玉雲：河上、景龍、禦注、景福諸本，皆作“銳”。
）不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；（日本《群書治要》本作“還自遺咎”。
）功成，名遂，身退，天之道。
（焦竑雲：龍興碑作“名成功，遂身退”。
畢沅雲：王弼作“功遂身退，天之道”。
諸本并作“功成名遂身退，天之道”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本，均作“功成名遂身退”。
以上王弼本題雲：九章。
河上公本以此為運移章。
） 十章 載營魄袌一，能無離？（“袌”各本作“抱”，茲從傅奕本。
“離”下各本均有“乎”字，茲從宋河上本。
畢沅雲：袌，也，抱同捊，取也。
義應用袌字。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌乙丙、英倫諸本，均無“乎”字。
以後各“乎”字同。
）專氣緻柔，能嬰兒？（傅奕本“能”下有“如”字。
今從王弼本。
羅振玉雲：景福本“能”下有“如”字。
）滌除玄覽，能無疵？愛民治國，能無知？（羅振玉雲：河上本“治”作“活”。
敦煌丙本“能”作“而”。
）天門開阖，能為雌？（河上公本、王弼本均作“無雌”。
傅奕本作“為雌”。
羅振玉雲：敦煌丙本“門”作“地”。
敦煌乙丙二本“能無”作“而為”。
景龍、禦注、英倫三本均作“能為”。
）明白四達，能無為？（傅奕本“無”下有“以”字。
畢沅雲“無以為”，河上公作“能無知”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、英倫諸本“為”均作“知”，敦煌丙本亦作“為”。
柱按：此下各本有“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”二十字，薛惠雲：一本無“生之畜之”一句。
馬叙倫雲：自“生之畜之”以下，與上文義不相應。
此文為五十一章錯簡。
柱按：馬說是也。
自“載營”至“是謂玄德”，王弼本題雲：十章。
河上公本以此為能為章。
） 十一章 三十輻共一毂，（羅振玉雲：敦煌乙丙本、景龍、廣明本“三十”均作“卅”。
）當其無有，車之用；（畢沅雲：本皆以“當其無”斷句。
案《考工記》，“利轉者以無有為用也”，是應以“有”字斷句。
）挻埴以為器，當其無有，器之用；（“挻”，王弼本如此。
傅奕本作“埏”。
羅振玉雲：禦注本作“挻”，景龍本、敦煌丙本作“埏”。
馬叙倫雲：《說文》無“埏”字。
當依王本作“挻”，而借為搏。
）鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。
故有之以為利，無之以為用。
（以上王弼本題雲：十一章。
河上公本以此為無用章。
） 十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵（王弼本“田”作“畋”。
傅奕本作“田”。
羅振玉雲：景龍、景福、敦煌乙丙、禦注諸本，均作“田”。
馬叙倫雲：古無“田獵”專字。
）令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
（以上王弼本題雲：十二章。
河上公本以此檢欲章） 十三章 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；（王弼本作“何謂寵辱若驚？寵為下”。
傅奕本、宋刊河上公本作“何謂寵辱？寵為下”。
俞樾雲：陳景元本、李道純本均作“何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下”。
可據以訂正諸本之誤。
羅振玉雲：河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本，均無“若驚”二字，“寵為下”景龍本“寵”作“辱”。
景福本作“寵為上，辱為下”。
柱按：俞說是也。
今從之。
）得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，（“及”，傅奕作“苟。
”）吾又何患？故貴以身為天下，（羅振玉雲：景龍及敦煌丙本“為”均作“于”）若可寄天下；愛以身為天下，（羅振玉雲：廣明、景福二本，“愛以身”作“愛身以”）若可托天下。
（柱按：《莊子·在宥篇》此二句作“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下”。
以上王弼本題雲：十三章，河上公本以此為厭恥章。
） 十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，抟之不得（“抟”各本作“搏”。
易順鼎雲：“搏”乃“抟”之誤。
宋陳抟，字希夷，即取此義。
易說是也。
今從之。
）名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，（傅奕本“其”上有“一者”二字。
“上”下有“之”字。
敦煌本“皦”作“皎”。
）其下不昧，（傅奕本“下”下有“之”字。
）繩繩兮，不可名。
（王弼本無“兮”字。
茲從傅奕本。
羅振玉雲：景福本“繩”下有“兮”字。
）複歸于無物。
是謂無狀之狀、無象之象，是謂芴芒。
（焦竑雲：龍興碑無此句。
畢沅雲：河上公作“忽恍”，王弼作“惚恍”，河上“忽”是，弼“恍”是，其“恍”“惚”則并非也。
奕借“芒刺菲芴”之字為之，與莊子“雜乎芒芴之間”字同。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本作“忽恍”）迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
（羅振玉雲：“禦”，景龍本作“語”。
）能知古始，是謂道紀。
（羅振玉雲：“紀”，景龍本作“己”。
以上王弼本題雲：十四章。
河上公本以此為贊元章。
柱按：“随之不見其後”，以上形容道體。
“執古之道”以下，言執古禦今。
義不相蒙，應各為一章。
） 十五章 古之善為天下者，（傅奕本作“為道”。
畢沅雲：“道”，河上公、王弼作“士”。
俞樾雲：河上公注曰：謂得道之君也。
則善為士者，當作善為上者。
易順鼎雲：《文子·上仁篇》引作“古之善為天下者”，疑“士”字為“天下”二字之誤。
馬叙倫雲：《後漢書·黨锢傳》注引作“道”。
論文，“道”字為是。
柱桉：當從《文子》作“天下”為是。
《文子·上仁篇》所釋，皆為天下之道也）微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
（易順鼎雲：《文選·魏都賦》引“容”為“頌”，是也。
“頌”為容貌本字。
馬叙倫本據改作“頌”。
柱按：“頌”之籀文為“”，則“容”亦古假借字，不必改。
傅奕本“容”下有“曰”字，非。
）豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮其若客，（王弼本“客”作“容”。
羅振玉雲：景福本作“客”。
景龍、英倫、禦注諸本，均作“俨若客”。
柱按：傅奕本亦作“俨若客”，作“客”者是也。
“客”“釋”為韻。
作“容”者，因上文“強為之容”而誤耳。
）渙兮若冰之将釋，（馬叙倫雲：“冰”當作仌。
）敦兮其若樸，（馬叙倫雲：“敦”借為“?”。
古書“混沌”或“困敦”或作“混敦”。
）曠兮其若谷，（馬叙倫雲：《文子·上仁篇》“曠”作“廣”。
此句在“混兮”句下。
）混兮其若濁。
孰能晦，以理之徐明？孰能濁，以靜之徐清？孰能安，以動之徐生？（各本無“孰能晦，以理之徐明”句。
王弼本作“孰能濁以靜之而徐清，孰能安以久動之徐生。
”傅奕本作“孰能濁以澂靖之而徐清，孰能安以久動之而徐生。
”河上公作“孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生”。
羅振玉雲：廣明本作“孰能濁以靜動之以徐清，孰能安以久動之以徐生”。
馬叙倫雲：參校各本，及王注，此句上蓋脫“孰能晦，以理之而徐明”一句。
“孰能濁以澂靖之而徐清”，當作“孰能靖以止澂之而徐清”。
“濁”字因上文而訛衍，“澂”“靖”
今本分上、下兩篇，共八十一章，必非原書之舊。
近世學者多已言之，且多已訂定，然鄙見不能盡同也。
茲複詳為審訂，并略錄校語如下： 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
（王弼以“有名”“無名”連讀。
司馬光、王安石于“無”字斷句。
羅振玉雲：“無”，景龍本、敦煌本，皆作“無”，下并同。
）故常無，欲以觀其妙；（畢沅雲：古無“妙”字。
《易》：妙慮萬物而為言。
王肅本作“眇”。
馬叙倫雲：“妙”當作“杪”。
《說文》：杪，木标末也。
後同。
）常有，欲以觀其徼。
（王弼以“有欲”“無欲”連讀。
司馬光、王安石以“有”字、“無”字斷句。
馬叙倫雲：“徼”當作“竅”，後同。
《說文》：竅，空也。
竅、杪對言。
）此兩者同，出而異名。
（畢沅雲：陳景元以“此兩者同”為句。
嚴複雲：“同”字逗。
）同謂之玄。
玄之又玄，衆妙之門。
（王弼本标題雲：一章。
河上公本以為體道章。
） 二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形（畢沅雲：王弼作“較”，陸德明亦作“較”，并非。
古無“較”字。
本文以“形”與“傾”為韻，不應用“較”，又明矣。
羅振玉雲：各本皆作“形”，《釋文》依王本作“較。
”），高下相傾，音聲相和，前後相随。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
（馬叙倫雲：自“是以聖人”以下，與前文義不相應。
此二句當在四十三章，“不言之教，無為之益，天下稀及之矣”下。
柱按：馬校非也。
《莊子·齊物論》即闡發此章之旨。
先言是非成毀，而後言大道不稱，大辯不言，則此“處無為之事，行不言之教”，非與前文不接明甚。
此下各本有“萬物作焉，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去”二十八字。
馬叙倫雲：此文“生而不有”以下皆五十一章之文。
蓋因錯簡而校者有增無删，遂複出也。
柱謂：馬說非也。
如馬說，則“萬物作焉而不辭”句為無着。
老子五千文，本雜記體，非無複句之可能也。
愚謂此數句當是第五章之錯簡。
今移下。
此與拙著《老子集訓》所校不同，讀者宜參焉。
王弼本自“天下皆知”，至“是以弗去”，标題“二章”。
河上公本以此為養身章。
） 三章 不尚賢，（羅振玉雲：景龍本“尚”作“上”，敦煌本作“不上寶”。
）使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；（羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌三本均無“為”字。
）不見可欲，使民心不亂。
（紀昀雲：各本俱無“民”，惟《永樂大典》本有之。
劉師培雲：《文選·東京賦》注、《易·艮卦》釋文引并無“民”字。
蓋唐初避諱，删此字也。
古本實有“民”字，與上二句一律。
柱按：劉氏謂古本實有“民”字，與上二句一律，是也。
然唐人所見本無“民”字，非關避諱，上二句兩“民”字亦不避也。
）是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲；使夫知者不敢為也，為無為則無不治。
（王弼本題雲：三章。
河上公本以此為安民章。
） 四章 道，盅而用之，（各本作“沖”，今從《說文》作“盅”。
）或不盈，淵兮似萬物之宗，（各本此下有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四句。
馬叙倫雲：此四句，乃五十六章錯簡。
柱按：馬說是也。
“淵兮似萬物之宗”與“湛兮似或存”相接。
若間以“挫其銳”四句，文義頗為牽強。
）湛兮似或存，（羅振玉雲：景龍、禦注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。
）吾不知誰之子，象帝之先。
（王弼本題雲：四章。
河上公本以此為無原章。
） 五章 天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
（“萬物作焉”以下，各本在第二章“行不言之教”下。
此章言天地無仁恩于物，而自生物：聖人治民，亦當法之也。
） 天地之間，（易順鼎雲：《文選·文賦》注引“間”作“門。
”蓋别本，與“衆妙之門”“玄牝之門”同義。
）其猶橐龠乎？虛而不诎，動而俞出。
（“诎”各本作“屈”、作“掘”，“俞”作“愈”。
今從畢沅校唐傅弈本。
畢沅雲：“诎”，河上公作“屈”，王弼作“掘”，王弼非。
“俞”，諸本并作“愈”。
案古無“愈”字。
羅振玉雲：景龍本“愈”作“俞”。
） 多言數窮，不如守中。
（傅弈本作“言多數窮”。
焦竑雲：龍興碑作“多聞數窮”。
畢沅雲：諸本并作“多言數窮”。
馬叙倫雲：《文子·道原》篇引作“多聞”，“數”借為“速”。
王弼本自“天地不仁”至此題雲：五章。
河上公本以此為虛用章。
） 六章 谷神不死，（畢沅雲：“谷”，後漢陳相邊韶《老子碑銘》引作“浴”。
俞樾雲：“浴”者“谷”之異字；“谷”者“榖”之假字。
洪頤煊雲：“谷”“浴”并“欲”之借字。
）是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
（羅振玉雲：景龍、禦注二本均作“玄牝門，天地根”。
）綿綿若存，用之不勤。
（以上王弼本題雲：六章。
河上公以此為成象章。
） 七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
（焦竑雲龍興碑作“故能長久”。
羅振玉雲：“生”，景龍本作“久”。
柱按：作“久”者，非是。
）是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？（“邪”各本作“耶”，俗。
今正。
）故能成其私。
（馬叙倫雲：自“是以聖人”以下，文義不屬，疑系錯簡。
或上文“以其不自生”之“生”字，當為“私”字。
柱按：馬說非也。
此以天地不自生，故能長其生，明聖人不自私，故能成其私。
以上王弼本題雲：七章。
河上公本以此為韬光章。
） 八章 上善若水。
水善利萬物而不争。
夫唯不争，故無尤。
（各本此句居章末，在“動善時”之下。
今按上文“功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去”，則此文當同一例。
故移至此。
）居衆人之所惡，故幾于道。
居善地，（馬叙倫雲：此上蓋脫一句，此文兩句一韻，地、人、治、時皆韻也。
）心善淵，與善人，言善信，正善治，（羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“正”并作“政”。
）事善能，動善時。
（各本此數句在“故幾于道”之上。
今按此與上下文義不涉，當别為一章。
王弼本自“上善”至此，題雲：八章。
河上公本以此為易性章。
） 九章 持而盈之，不如其已；（羅振玉雲：景龍本作“不若其以”。
柱按：“已”“以”古皆作“已。
”）揣而棁之，（“揣”傅奕本作“歂”。
畢沅雲：諸本并作“揣”。
《說文解字》無“歂”字，有“敱”字，雲：有所治也。
疑“歂”字即“敱”字之訛。
“棁”河上公本作“銳。
”羅振玉雲：河上、景龍、禦注、景福諸本，皆作“銳”。
）不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；（日本《群書治要》本作“還自遺咎”。
）功成，名遂，身退，天之道。
（焦竑雲：龍興碑作“名成功，遂身退”。
畢沅雲：王弼作“功遂身退，天之道”。
諸本并作“功成名遂身退，天之道”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本，均作“功成名遂身退”。
以上王弼本題雲：九章。
河上公本以此為運移章。
） 十章 載營魄袌一，能無離？（“袌”各本作“抱”，茲從傅奕本。
“離”下各本均有“乎”字，茲從宋河上本。
畢沅雲：袌，也，抱同捊，取也。
義應用袌字。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌乙丙、英倫諸本，均無“乎”字。
以後各“乎”字同。
）專氣緻柔，能嬰兒？（傅奕本“能”下有“如”字。
今從王弼本。
羅振玉雲：景福本“能”下有“如”字。
）滌除玄覽，能無疵？愛民治國，能無知？（羅振玉雲：河上本“治”作“活”。
敦煌丙本“能”作“而”。
）天門開阖，能為雌？（河上公本、王弼本均作“無雌”。
傅奕本作“為雌”。
羅振玉雲：敦煌丙本“門”作“地”。
敦煌乙丙二本“能無”作“而為”。
景龍、禦注、英倫三本均作“能為”。
）明白四達，能無為？（傅奕本“無”下有“以”字。
畢沅雲“無以為”，河上公作“能無知”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、英倫諸本“為”均作“知”，敦煌丙本亦作“為”。
柱按：此下各本有“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”二十字，薛惠雲：一本無“生之畜之”一句。
馬叙倫雲：自“生之畜之”以下，與上文義不相應。
此文為五十一章錯簡。
柱按：馬說是也。
自“載營”至“是謂玄德”，王弼本題雲：十章。
河上公本以此為能為章。
） 十一章 三十輻共一毂，（羅振玉雲：敦煌乙丙本、景龍、廣明本“三十”均作“卅”。
）當其無有，車之用；（畢沅雲：本皆以“當其無”斷句。
案《考工記》，“利轉者以無有為用也”，是應以“有”字斷句。
）挻埴以為器，當其無有，器之用；（“挻”，王弼本如此。
傅奕本作“埏”。
羅振玉雲：禦注本作“挻”，景龍本、敦煌丙本作“埏”。
馬叙倫雲：《說文》無“埏”字。
當依王本作“挻”，而借為搏。
）鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。
故有之以為利，無之以為用。
（以上王弼本題雲：十一章。
河上公本以此為無用章。
） 十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵（王弼本“田”作“畋”。
傅奕本作“田”。
羅振玉雲：景龍、景福、敦煌乙丙、禦注諸本，均作“田”。
馬叙倫雲：古無“田獵”專字。
）令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
（以上王弼本題雲：十二章。
河上公本以此檢欲章） 十三章 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；（王弼本作“何謂寵辱若驚？寵為下”。
傅奕本、宋刊河上公本作“何謂寵辱？寵為下”。
俞樾雲：陳景元本、李道純本均作“何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下”。
可據以訂正諸本之誤。
羅振玉雲：河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本，均無“若驚”二字，“寵為下”景龍本“寵”作“辱”。
景福本作“寵為上，辱為下”。
柱按：俞說是也。
今從之。
）得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，（“及”，傅奕作“苟。
”）吾又何患？故貴以身為天下，（羅振玉雲：景龍及敦煌丙本“為”均作“于”）若可寄天下；愛以身為天下，（羅振玉雲：廣明、景福二本，“愛以身”作“愛身以”）若可托天下。
（柱按：《莊子·在宥篇》此二句作“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下”。
以上王弼本題雲：十三章，河上公本以此為厭恥章。
） 十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，抟之不得（“抟”各本作“搏”。
易順鼎雲：“搏”乃“抟”之誤。
宋陳抟，字希夷，即取此義。
易說是也。
今從之。
）名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，（傅奕本“其”上有“一者”二字。
“上”下有“之”字。
敦煌本“皦”作“皎”。
）其下不昧，（傅奕本“下”下有“之”字。
）繩繩兮，不可名。
（王弼本無“兮”字。
茲從傅奕本。
羅振玉雲：景福本“繩”下有“兮”字。
）複歸于無物。
是謂無狀之狀、無象之象，是謂芴芒。
（焦竑雲：龍興碑無此句。
畢沅雲：河上公作“忽恍”，王弼作“惚恍”，河上“忽”是，弼“恍”是，其“恍”“惚”則并非也。
奕借“芒刺菲芴”之字為之，與莊子“雜乎芒芴之間”字同。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本作“忽恍”）迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
（羅振玉雲：“禦”，景龍本作“語”。
）能知古始，是謂道紀。
（羅振玉雲：“紀”，景龍本作“己”。
以上王弼本題雲：十四章。
河上公本以此為贊元章。
柱按：“随之不見其後”，以上形容道體。
“執古之道”以下，言執古禦今。
義不相蒙，應各為一章。
） 十五章 古之善為天下者，（傅奕本作“為道”。
畢沅雲：“道”，河上公、王弼作“士”。
俞樾雲：河上公注曰：謂得道之君也。
則善為士者，當作善為上者。
易順鼎雲：《文子·上仁篇》引作“古之善為天下者”，疑“士”字為“天下”二字之誤。
馬叙倫雲：《後漢書·黨锢傳》注引作“道”。
論文，“道”字為是。
柱桉：當從《文子》作“天下”為是。
《文子·上仁篇》所釋，皆為天下之道也）微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
（易順鼎雲：《文選·魏都賦》引“容”為“頌”，是也。
“頌”為容貌本字。
馬叙倫本據改作“頌”。
柱按：“頌”之籀文為“”，則“容”亦古假借字，不必改。
傅奕本“容”下有“曰”字，非。
）豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮其若客，（王弼本“客”作“容”。
羅振玉雲：景福本作“客”。
景龍、英倫、禦注諸本，均作“俨若客”。
柱按：傅奕本亦作“俨若客”，作“客”者是也。
“客”“釋”為韻。
作“容”者，因上文“強為之容”而誤耳。
）渙兮若冰之将釋，（馬叙倫雲：“冰”當作仌。
）敦兮其若樸，（馬叙倫雲：“敦”借為“?”。
古書“混沌”或“困敦”或作“混敦”。
）曠兮其若谷，（馬叙倫雲：《文子·上仁篇》“曠”作“廣”。
此句在“混兮”句下。
）混兮其若濁。
孰能晦，以理之徐明？孰能濁，以靜之徐清？孰能安，以動之徐生？（各本無“孰能晦，以理之徐明”句。
王弼本作“孰能濁以靜之而徐清，孰能安以久動之徐生。
”傅奕本作“孰能濁以澂靖之而徐清，孰能安以久動之而徐生。
”河上公作“孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生”。
羅振玉雲：廣明本作“孰能濁以靜動之以徐清，孰能安以久動之以徐生”。
馬叙倫雲：參校各本，及王注，此句上蓋脫“孰能晦，以理之而徐明”一句。
“孰能濁以澂靖之而徐清”，當作“孰能靖以止澂之而徐清”。
“濁”字因上文而訛衍，“澂”“靖”