莊、韓兩家老學之比較
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“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
此文雖非莊子所作，當亦其徒所為，甚足以代表莊子反對仁義禮智之恉矣。
而韓非《五蠹》篇則雲： 且民者固服于勢，寡能懷于義。
仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海内，海内說其仁，美其義，而為服役者七十人。
蓋貴仁者寡，能義者難也。
故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。
魯哀公，下主也，南面君國，境内之民莫敢不臣。
民者固服于勢，勢誠易服人。
故仲尼反為臣，而哀公顧為君；仲尼非懷其義，服其勢也。
故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。
今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義，則可以王；是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒。
此必不得之數也。
此韓非掊擊仁義之說也。
蓋莊子之視仁義以其開功利争奪之端，故務欲去之；而韓非則以其為防阻功利之物，故務欲廢之也。
老子曰：“夫唯不争，故天下莫能與之争。
”莊子蓋得其“夫唯不争”一句，故務去争之本；韓非蓋得其“天下莫能與之争”一句，故務去争之障礙也。
老子以失道德而後有仁義禮。
莊子承之，故欲去仁義禮而為其上德之德，以求複其初；韓非則不然，以謂道德既失，仁義禮亦不足治之，故非嚴刑峻法不足以善其後。
其所以行嚴刑峻法而無疑者，蓋亦本老子之“上德不德”者也。
《顯學》篇雲： 民智之不可用，猶嬰兒之心也。
夫嬰兒不剔首則腹痛，不?痤則寖益。
剔首、?痤，必一人抱之，慈母治之；然猶啼号不止，嬰兒子不知犯其所小苦，緻其所大利也。
今上急耕田墾草以厚民産也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑馑，備軍旅也，而以上為貪；境内必知介而無私解，并力疾鬥，所以禽虜也，而以上為暴。
此四者，所以治安也，而民不知悅也。
此韓非以不德為德之說，尤顯而易知者矣。
老子之書雖盛稱古昔，然其第五章雲：“聖人不仁，以百姓為刍狗。
”《莊子·天運》篇釋“刍狗”之義雲： 孔子西遊。
顔淵謂師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顔淵曰：“何也？”師金曰：“夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，屍祝齊戒以将之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。
今而夫子亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下，故伐木于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不能尋常。
古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蕲行周于魯，是猶推舟于陸也。
勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。
彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。
故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而其裡。
其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。
彼知美，而不知之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！” 然則刍狗之為物，蓋已陳則廢。
老子之言，所以喻禮義法度之為物，亦當已陳則廢也。
然仁義法度從何而出？曰：“出于先王。
”故莊、韓兩家，承其說，遂诋诃先王，排斥禮義。
雖然亦各有别焉。
莊子之诋先王，诋先王之以禮樂啟民詐僞，而欲為上古之無為。
《繕性》篇雲： 古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭。
人雖有知，無所用之。
此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是安而不順。
德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從于心。
心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性。
是莊子蓋以開化為進于詐僞，故非先王之不古而欲反之大古者也。
韓非則不然，《五蠹》篇雲： 上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，
五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
此文雖非莊子所作，當亦其徒所為，甚足以代表莊子反對仁義禮智之恉矣。
而韓非《五蠹》篇則雲： 且民者固服于勢，寡能懷于義。
仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海内，海内說其仁，美其義，而為服役者七十人。
蓋貴仁者寡，能義者難也。
故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。
魯哀公，下主也，南面君國，境内之民莫敢不臣。
民者固服于勢，勢誠易服人。
故仲尼反為臣，而哀公顧為君；仲尼非懷其義，服其勢也。
故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。
今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義，則可以王；是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒。
此必不得之數也。
此韓非掊擊仁義之說也。
蓋莊子之視仁義以其開功利争奪之端，故務欲去之；而韓非則以其為防阻功利之物，故務欲廢之也。
老子曰：“夫唯不争，故天下莫能與之争。
”莊子蓋得其“夫唯不争”一句，故務去争之本；韓非蓋得其“天下莫能與之争”一句，故務去争之障礙也。
老子以失道德而後有仁義禮。
莊子承之，故欲去仁義禮而為其上德之德，以求複其初；韓非則不然，以謂道德既失，仁義禮亦不足治之，故非嚴刑峻法不足以善其後。
其所以行嚴刑峻法而無疑者，蓋亦本老子之“上德不德”者也。
《顯學》篇雲： 民智之不可用，猶嬰兒之心也。
夫嬰兒不剔首則腹痛，不?痤則寖益。
剔首、?痤，必一人抱之，慈母治之；然猶啼号不止，嬰兒子不知犯其所小苦，緻其所大利也。
今上急耕田墾草以厚民産也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑馑，備軍旅也，而以上為貪；境内必知介而無私解，并力疾鬥，所以禽虜也，而以上為暴。
此四者，所以治安也，而民不知悅也。
此韓非以不德為德之說，尤顯而易知者矣。
老子之書雖盛稱古昔，然其第五章雲：“聖人不仁，以百姓為刍狗。
”《莊子·天運》篇釋“刍狗”之義雲： 孔子西遊。
顔淵謂師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顔淵曰：“何也？”師金曰：“夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，屍祝齊戒以将之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。
今而夫子亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下，故伐木于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不能尋常。
古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蕲行周于魯，是猶推舟于陸也。
勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。
彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。
故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而其裡。
其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。
彼知美，而不知之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！” 然則刍狗之為物，蓋已陳則廢。
老子之言，所以喻禮義法度之為物，亦當已陳則廢也。
然仁義法度從何而出？曰：“出于先王。
”故莊、韓兩家，承其說，遂诋诃先王，排斥禮義。
雖然亦各有别焉。
莊子之诋先王，诋先王之以禮樂啟民詐僞，而欲為上古之無為。
《繕性》篇雲： 古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭。
人雖有知，無所用之。
此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是安而不順。
德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從于心。
心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性。
是莊子蓋以開化為進于詐僞，故非先王之不古而欲反之大古者也。
韓非則不然，《五蠹》篇雲： 上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，