老子之學說
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總此數義，可見老子之于政治，因時代環境。
當時雖不能有總統制、委員制之說，然其以政府治國愛民，本其天職，不得自以為恩愛，亦不得以恩愛市人心；凡人民之受治者，亦當等視齊觀，不得以賢愚學否而有所輕重。
其崇尚平等自由，可以概見。
而當時之禮制，則适與此反。
故老子大為掊擊之。
（乙）破壞方面。
周代禮制，集夏殷之大成。
當其盛時，固可以緻純太平之治。
然事久則不能無敝，故及其敝也，智詐奸巧之害生焉。
老子因環境之壓迫，遂極力掊擊之。
在《春秋》時代，若老子者，殆可謂為禮制革命之新偉人矣。
第三十八章雲： 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
此掊擊舊禮制之說也。
由是對于當時一切法制，亦多所非議。
第五十七章雲： 天下多忌諱，而民彌貧。
法令滋彰，盜賊多有。
第七十四章雲： 民不畏死，奈何以懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？ 嚴複釋之雲： 然而天下尚有為奇者，則可知其不畏死。
此掊擊當時嚴刑峻罰之說也。
第三十章雲： 以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
第三十一章雲： 夫隹（原作佳，據王念孫校改）兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
第四十六章雲： 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
此掊擊當時之武力侵略者也。
第七十七章雲： 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘。
孰能損有餘以奉天下？惟有道者。
此掊擊當時貧富階級者也。
蓋周代井田制度，至是已漸壞，已有豪強兼并之風，故孔子亦曰“不患寡，而患不均”也。
質而言之，老子對于當時之政治，絕對抱革命主義。
第七十五章雲： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
此以民之窮而走險，皆當時政府驅之然者也。
第五十三章雲： 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是謂盜誇。
“盜誇”當從《韓非子》作“盜竽”。
（詳見下篇韓非子之老學）蓋明以當時政府為盜賊之先導，不啻一短篇革命之宣言矣。
（三）教育學說 老子學說除散見各家所引者外，其書約五千餘言，誼指甚博，而文字甚簡。
其對于教育學說，誠語焉而不詳。
然既知老子政治學說之如何，則其教育所欲造成人材，亦可得而知。
質而言之，則平等自由，不以學自高于人，故曰：“學不學，複衆人之所過也。
”（六十四章）顧或謂老子明言“處無為之事，行不言之教”（二章）焉有教育之可言？而不知此極言自然之教而已。
而不學之待教，老子亦嘗明言之。
第二十七章雲： 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
第四十九章雲： 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾信之，德信。
第六十二章雲： 人之不善，何棄之有？ 此均可以見老子對于教育，各因其性以造就，故天下無棄人也。
嚴複釋第二十七章“聖人常善救人”四句雲： 管夷吾得此，故能下令如流水之源，又能因禍以為福。
然則老子之于政治，可謂無為而無不為，其于教育，亦可謂無教而無不教也。
其對個人之訓練，固似頗主柔弱。
第七十六章雲： 人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
第七十八章雲： 天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能先，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是尚柔弱之證也。
然有時亦不去剛強。
第三十三章雲： 知人者智，自知者明。
勝人力者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
是老子非不言剛強矣。
要而論之，老子之教非不用剛強，唯以不争為本。
剛強者，易與人争，故内剛強而外柔弱。
内剛強所以自存，外柔弱所以息争端。
第二十八章雲： 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，複歸于嬰兒。
蓋雄而曰知，雌而曰守，則非專用雌而去雄者可知。
其治國如此，其教人之道亦莫不如此矣。
（四）人生學說 老子之人生哲學，其最易知者如“知足”“知止”“去私”“絕學”等。
非以其無私邪？故能成其私。
（七章） 絕學無憂。
（二十章） 知足不辱，知止不殆。
（四十四章） 皆因當時之環境而發生之反響者也。
然老子亦非絕對無欲無學者也。
第四十一章雲： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑
當時雖不能有總統制、委員制之說，然其以政府治國愛民，本其天職，不得自以為恩愛，亦不得以恩愛市人心；凡人民之受治者，亦當等視齊觀，不得以賢愚學否而有所輕重。
其崇尚平等自由，可以概見。
而當時之禮制，則适與此反。
故老子大為掊擊之。
（乙）破壞方面。
周代禮制，集夏殷之大成。
當其盛時，固可以緻純太平之治。
然事久則不能無敝，故及其敝也，智詐奸巧之害生焉。
老子因環境之壓迫，遂極力掊擊之。
在《春秋》時代，若老子者，殆可謂為禮制革命之新偉人矣。
第三十八章雲： 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
此掊擊舊禮制之說也。
由是對于當時一切法制，亦多所非議。
第五十七章雲： 天下多忌諱，而民彌貧。
法令滋彰，盜賊多有。
第七十四章雲： 民不畏死，奈何以懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？ 嚴複釋之雲： 然而天下尚有為奇者，則可知其不畏死。
此掊擊當時嚴刑峻罰之說也。
第三十章雲： 以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
第三十一章雲： 夫隹（原作佳，據王念孫校改）兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
第四十六章雲： 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
此掊擊當時之武力侵略者也。
第七十七章雲： 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘。
孰能損有餘以奉天下？惟有道者。
此掊擊當時貧富階級者也。
蓋周代井田制度，至是已漸壞，已有豪強兼并之風，故孔子亦曰“不患寡，而患不均”也。
質而言之，老子對于當時之政治，絕對抱革命主義。
第七十五章雲： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
此以民之窮而走險，皆當時政府驅之然者也。
第五十三章雲： 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是謂盜誇。
“盜誇”當從《韓非子》作“盜竽”。
（詳見下篇韓非子之老學）蓋明以當時政府為盜賊之先導，不啻一短篇革命之宣言矣。
（三）教育學說 老子學說除散見各家所引者外，其書約五千餘言，誼指甚博，而文字甚簡。
其對于教育學說，誠語焉而不詳。
然既知老子政治學說之如何，則其教育所欲造成人材，亦可得而知。
質而言之，則平等自由，不以學自高于人，故曰：“學不學，複衆人之所過也。
”（六十四章）顧或謂老子明言“處無為之事，行不言之教”（二章）焉有教育之可言？而不知此極言自然之教而已。
而不學之待教，老子亦嘗明言之。
第二十七章雲： 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
第四十九章雲： 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾信之，德信。
第六十二章雲： 人之不善，何棄之有？ 此均可以見老子對于教育，各因其性以造就，故天下無棄人也。
嚴複釋第二十七章“聖人常善救人”四句雲： 管夷吾得此，故能下令如流水之源，又能因禍以為福。
然則老子之于政治，可謂無為而無不為，其于教育，亦可謂無教而無不教也。
其對個人之訓練，固似頗主柔弱。
第七十六章雲： 人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
第七十八章雲： 天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能先，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是尚柔弱之證也。
然有時亦不去剛強。
第三十三章雲： 知人者智，自知者明。
勝人力者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
是老子非不言剛強矣。
要而論之，老子之教非不用剛強，唯以不争為本。
剛強者，易與人争，故内剛強而外柔弱。
内剛強所以自存，外柔弱所以息争端。
第二十八章雲： 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，複歸于嬰兒。
蓋雄而曰知，雌而曰守，則非專用雌而去雄者可知。
其治國如此，其教人之道亦莫不如此矣。
（四）人生學說 老子之人生哲學，其最易知者如“知足”“知止”“去私”“絕學”等。
非以其無私邪？故能成其私。
（七章） 絕學無憂。
（二十章） 知足不辱，知止不殆。
（四十四章） 皆因當時之環境而發生之反響者也。
然老子亦非絕對無欲無學者也。
第四十一章雲： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑