老子之别傳
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有尊足者存，吾以務全之也。
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。
子胡不入乎？請講以所聞。
” 無趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎？” 無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蕲以淑詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解。
”（《德充符》篇。
以上老子與孔子及孔子弟子之問答，故類錄之。
） 陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。
” 陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前，曰：“向者，弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其過。
”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣。
” 其往也，舍者迎将其家，公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
（《寓言》篇） 陽子居見老聃曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。
且曰虎豹之文來田，猨狙之便、執斄之狗來籍。
如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治？”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊于無有者也。
”（《應帝王》篇。
以上老子與陽子居之問答，故類錄之。
） 崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？” 老聃曰：“女慎無撄人心。
人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強；廉刿雕琢，其熱焦火，其寒凝冰；其疾俯仰之間，而再撫四海之外；其居也淵而靜，其動也縣而天；偾驕而不可系者，其唯人心乎？昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯、舜于是乎股無胈、胫無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。
然猶有不勝也，堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。
夫施及三王，而天下大駭矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨并起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。
天下脊脊大亂，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。
”（《在宥》篇） 士成绮見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。
今吾觀子，非聖人也。
鼠壤有餘蔬而棄妹之者，不仁也；生熟不盡于前，而積斂無崖。
”老子漠然不應。
士成绮明日複見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正郤矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。
吾服也恒服，吾非以服有服。
” 士成绮雁行避影，履行遂進而問：“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然，而颡頯然，而口阚然，而狀義然，似系馬而止也；動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。
邊竟有人焉，其名為竊。
”（《天道》篇。
郭注：亦如汝所行，非正人也。
） 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。
居三年，畏壘大攘。
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？” 庚桑子聞之，南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言。
” 弟子曰：“不然，夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鲵鳅為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隐其軀，而狐為之詳。
且夫賢尊授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。
”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；呑舟之魚，砀而失水，則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以揚稱哉？是其于辯也，将妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
簡發而栉，數米而炊，竊竊乎又
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。
子胡不入乎？請講以所聞。
” 無趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎？” 無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蕲以淑詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解。
”（《德充符》篇。
以上老子與孔子及孔子弟子之問答，故類錄之。
） 陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。
” 陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前，曰：“向者，弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其過。
”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣。
” 其往也，舍者迎将其家，公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
（《寓言》篇） 陽子居見老聃曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。
且曰虎豹之文來田，猨狙之便、執斄之狗來籍。
如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治？”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊于無有者也。
”（《應帝王》篇。
以上老子與陽子居之問答，故類錄之。
） 崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？” 老聃曰：“女慎無撄人心。
人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強；廉刿雕琢，其熱焦火，其寒凝冰；其疾俯仰之間，而再撫四海之外；其居也淵而靜，其動也縣而天；偾驕而不可系者，其唯人心乎？昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯、舜于是乎股無胈、胫無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。
然猶有不勝也，堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。
夫施及三王，而天下大駭矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨并起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。
天下脊脊大亂，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。
”（《在宥》篇） 士成绮見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。
今吾觀子，非聖人也。
鼠壤有餘蔬而棄妹之者，不仁也；生熟不盡于前，而積斂無崖。
”老子漠然不應。
士成绮明日複見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正郤矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。
吾服也恒服，吾非以服有服。
” 士成绮雁行避影，履行遂進而問：“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然，而颡頯然，而口阚然，而狀義然，似系馬而止也；動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。
邊竟有人焉，其名為竊。
”（《天道》篇。
郭注：亦如汝所行，非正人也。
） 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。
居三年，畏壘大攘。
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？” 庚桑子聞之，南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言。
” 弟子曰：“不然，夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鲵鳅為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隐其軀，而狐為之詳。
且夫賢尊授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。
”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；呑舟之魚，砀而失水，則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以揚稱哉？是其于辯也，将妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
簡發而栉，數米而炊，竊竊乎又