老子之别傳
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何足以濟世哉！舉賢則民相軌，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。
民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。
吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後；千世之後，其必有人與人相食者也。
” 南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，将惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營；若此三年，則可以及此言矣。
”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。
今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。
’趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰：奔蜂不能化藿蠋；越雞不能伏鹄卵，魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？” 南榮趎赢糧，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。
”老子曰：“子何與人偕來之衆也？”南榮趎懼然顧其後。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歡，曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。
”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚；知乎，反愁我軀。
不仁則害人，仁則反愁我身。
不義則傷彼，義則反求我己。
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之？”老子曰：“向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣。
今汝又言而信之，若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也，女亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！” 南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡；十日自愁，複見老子。
老子曰：“汝自灑濯，熱哉郁郁乎！然其中津津乎猶有惡也！夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。
外内韄者，道德不能持，而況放道而行者乎？”南榮趎曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥加病也。
趎願聞衛生之經而已矣。
”老子曰：“衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知兇吉乎？（原作兇吉，依王念孫校改作兇吉。
）能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗人乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。
行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛生之經已。
”南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”曰：“非也，是乃所謂冰解凍釋者。
能乎？夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
”曰：“然則是至乎？”曰：“未也。
吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰；若是者禍亦不至，福亦不來。
禍福無有，惡有人災也？”（《庚桑楚》篇） 柏矩學于老聃，曰：“請之天下遊。
”老聃曰：“已矣！天下猶是也。
”又請之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齊。
” 至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之！”曰：“莫為盜，莫為殺人？榮辱立，然後睹所病；貨财聚，然後睹所争。
今立人之所病，聚人之所争，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君民者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。
今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。
民知力竭，則以僞繼之；日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，智不足則欺，财不足則盜。
盜竊之行，于誰責而可乎？”（《則陽》篇。
以上老子與其徒役等問答，故類錄之。
） 老聃（原作夫子。
成疏雲：莊周師老君，故呼為夫子。
）曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。
廣廣乎其無不容也！淵乎其不可測也！形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累；天下奪棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
”（《天道》篇。
以上老子語附記于此，仿《史記·孔子世家》例也。
） 老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。
”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。
始也，吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”（《養生主》篇。
以上老子死事錄之于末，以見老子之終。
）
民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。
吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後；千世之後，其必有人與人相食者也。
” 南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，将惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營；若此三年，則可以及此言矣。
”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。
今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。
’趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰：奔蜂不能化藿蠋；越雞不能伏鹄卵，魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？” 南榮趎赢糧，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。
”老子曰：“子何與人偕來之衆也？”南榮趎懼然顧其後。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歡，曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。
”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚；知乎，反愁我軀。
不仁則害人，仁則反愁我身。
不義則傷彼，義則反求我己。
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之？”老子曰：“向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣。
今汝又言而信之，若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也，女亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！” 南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡；十日自愁，複見老子。
老子曰：“汝自灑濯，熱哉郁郁乎！然其中津津乎猶有惡也！夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。
外内韄者，道德不能持，而況放道而行者乎？”南榮趎曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥加病也。
趎願聞衛生之經而已矣。
”老子曰：“衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知兇吉乎？（原作兇吉，依王念孫校改作兇吉。
）能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗人乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。
行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛生之經已。
”南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”曰：“非也，是乃所謂冰解凍釋者。
能乎？夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
”曰：“然則是至乎？”曰：“未也。
吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰；若是者禍亦不至，福亦不來。
禍福無有，惡有人災也？”（《庚桑楚》篇） 柏矩學于老聃，曰：“請之天下遊。
”老聃曰：“已矣！天下猶是也。
”又請之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齊。
” 至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之！”曰：“莫為盜，莫為殺人？榮辱立，然後睹所病；貨财聚，然後睹所争。
今立人之所病，聚人之所争，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君民者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。
今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。
民知力竭，則以僞繼之；日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，智不足則欺，财不足則盜。
盜竊之行，于誰責而可乎？”（《則陽》篇。
以上老子與其徒役等問答，故類錄之。
） 老聃（原作夫子。
成疏雲：莊周師老君，故呼為夫子。
）曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。
廣廣乎其無不容也！淵乎其不可測也！形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累；天下奪棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
”（《天道》篇。
以上老子語附記于此，仿《史記·孔子世家》例也。
） 老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。
”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。
始也，吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”（《養生主》篇。
以上老子死事錄之于末，以見老子之終。
）