老子之别傳
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太史公《史記·老子列傳》，餘已錄于上篇，且略為論定矣。
然吾觀《莊子》所錄老子之言行，有深足以補史文所不逮者。
莊子書雖多寓言，然其言老子，則不特比後世所為《神仙傳》者流為徵實，且比之《史記》尤無迷離怳忽之言；故今采錄其文，而為斯傳。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗随人。
” 老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。
知其白，守其辱，為天下谷。
”人皆取先，己獨取後，曰“受天下之垢”。
人皆取實，己獨取虛。
無藏也故有餘，巋然而有餘。
其行身也徐而不費，無為也而笑巧。
人皆求福，己獨曲全，曰“苟免于咎”。
以深為根，以約為紀，曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。
常寬容于物，不削于人。
可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》篇先錄此段，見老子學問之全體，為本傳之論贊，略仿《史記·伯夷列傳》例也。
） 孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數，五年而未得也。
”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。
”老子曰：“然。
使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。
由中出者，不受于外，聖人不出；（郭注：由中出者，聖人之道也。
外有能受之者，乃出耳。
）由外入者，無主于中，聖人不隐。
（郭注：由外入者，假學以成性者也。
雖性可學成，然要當内有其質。
若無主于中，則無以藏聖道也。
）名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，觏而多責。
古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊逍遙之虛，食于苟簡之田，立于不貸之圃。
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也；古者謂是采真之遊。
以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。
操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以其所不休者，是天之戮民也。
怨、恩、取、與、谏、教、生、殺八者，正之器也。
唯循大變無所湮者為能用之。
故曰：正者，正也。
其心以為不然者，天門弗開矣。
”（《天運》篇次錄此段，以見老子所居之地。
） 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫播穅昧目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，烏不曰黔而黑。
黑白之樸，不足以為辯；名譽之親，不足以為廣。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘于江湖。
” 孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦将何規哉？”孔子曰：“吾今乃于是乎見龍。
龍合而成體，散而成章，成雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋，予何規老聃哉？”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
老聃方将倨堂而應微曰：“予年運而往矣，子将何以戒我乎？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也；而先生獨以為非聖人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
”老聃曰：“小子少進！餘語汝三皇五帝之治天下；黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。
舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，（郭注：不能大齊萬物，而人人自别斯人，自為種也。
承百代之流，而會乎當今之變，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。
言聖知之迹非亂天下，而天下必有斯亂。
）是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫，而今乎婦女，（郭慶藩雲家世父曰：《荀子·樂論》亂世之征：其服組，其容婦。
楊倞注：婦，好貌。
而今乎婦女，言諸子之興，其言皆有倫要，而終相與為諧好，以悅人也。
）何言哉？餘語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四時之施；其知憯于虿之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？”子貢蹴蹴然立不安。
孔
然吾觀《莊子》所錄老子之言行，有深足以補史文所不逮者。
莊子書雖多寓言，然其言老子，則不特比後世所為《神仙傳》者流為徵實，且比之《史記》尤無迷離怳忽之言；故今采錄其文，而為斯傳。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗随人。
” 老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。
知其白，守其辱，為天下谷。
”人皆取先，己獨取後，曰“受天下之垢”。
人皆取實，己獨取虛。
無藏也故有餘，巋然而有餘。
其行身也徐而不費，無為也而笑巧。
人皆求福，己獨曲全，曰“苟免于咎”。
以深為根，以約為紀，曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。
常寬容于物，不削于人。
可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》篇先錄此段，見老子學問之全體，為本傳之論贊，略仿《史記·伯夷列傳》例也。
） 孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數，五年而未得也。
”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。
”老子曰：“然。
使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。
由中出者，不受于外，聖人不出；（郭注：由中出者，聖人之道也。
外有能受之者，乃出耳。
）由外入者，無主于中，聖人不隐。
（郭注：由外入者，假學以成性者也。
雖性可學成，然要當内有其質。
若無主于中，則無以藏聖道也。
）名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，觏而多責。
古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊逍遙之虛，食于苟簡之田，立于不貸之圃。
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也；古者謂是采真之遊。
以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。
操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以其所不休者，是天之戮民也。
怨、恩、取、與、谏、教、生、殺八者，正之器也。
唯循大變無所湮者為能用之。
故曰：正者，正也。
其心以為不然者，天門弗開矣。
”（《天運》篇次錄此段，以見老子所居之地。
） 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫播穅昧目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，烏不曰黔而黑。
黑白之樸，不足以為辯；名譽之親，不足以為廣。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘于江湖。
” 孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦将何規哉？”孔子曰：“吾今乃于是乎見龍。
龍合而成體，散而成章，成雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋，予何規老聃哉？”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
老聃方将倨堂而應微曰：“予年運而往矣，子将何以戒我乎？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也；而先生獨以為非聖人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
”老聃曰：“小子少進！餘語汝三皇五帝之治天下；黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。
舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，（郭注：不能大齊萬物，而人人自别斯人，自為種也。
承百代之流，而會乎當今之變，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。
言聖知之迹非亂天下，而天下必有斯亂。
）是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫，而今乎婦女，（郭慶藩雲家世父曰：《荀子·樂論》亂世之征：其服組，其容婦。
楊倞注：婦，好貌。
而今乎婦女，言諸子之興，其言皆有倫要，而終相與為諧好，以悅人也。
）何言哉？餘語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四時之施；其知憯于虿之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？”子貢蹴蹴然立不安。
孔