老子之大略
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司馬遷《史記·老子列傳》雲：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将問禮于老子。
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，态色與淫志；是皆無益于子之身。
吾所以告子若是而已。
”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰；至于龍，吾不能知，其乘風雲而上天。
吾今日見老子，其猶龍邪？” 老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周，久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：“子将隐矣，強為我著書。
”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去，莫知其所終。
或曰：“老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。
” 蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而《史記》周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合而離，離五百歲而複合，合七十歲而霸王者出焉。
”或曰：“儋即老子。
”或曰：“非也。
”世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗為魏将，封于段幹。
宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。
而假之子解為膠西王邛太傅，因家于齊焉。
世之學老子者則绌儒學，儒學亦绌老子。
道不同，不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
《史記》此傳多疑蓋之辭，學者多惑焉。
清儒畢沅作《老子道德經考異序》，辨之雲： 沅案：古聃、儋字通。
《說文解字》有聃字，雲：“耳曼也。
”又有儋字，雲：“垂耳也，南方聸耳之國。
”《大荒北經》《呂覽》聸耳字并作儋。
又《呂覽》老聃字，《淮南王》書聸耳字皆作耽。
《說文解字》又有耽字，雲：“耳大垂也。
”蓋三字聲義相同，故并借用之。
鄭康成雲：“老聃，古壽考者之号。
”斯為通論矣。
老子與老萊子是二人。
老子苦縣人，老萊子楚人。
《史記》老萊子著書十五篇，《藝文志》作十六篇，亦為道家之言，且與孔子同時，故或與老子混而莫辯。
沅又案：“古又有萊氏，故《左傳》有萊駒。
”老萊子應是萊子而稱老，如列禦寇師老商氏以商氏而稱老義同。
當時人能久生不死皆以老推之矣，亦無異說焉。
莊子雲：“孔子西藏書于周室，往見老聃。
”又雲：“孔子南之沛見老聃。
”又雲：“陽子居南之沛，老聃西遊秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
是孔子問禮之老子，即著《道德》書之老子，不得以其或在沛或在周而疑之。
” 畢氏此文蓋辨老子與老萊子為二人，而與太史儋則為一人，而孔子問禮之老子亦即著《道德經》之老子也。
汪中作《老子考異》，其所說亦有異同。
其言雲： 《史記·孔子世家》雲：“南宮敬叔與孔子俱适周問禮，蓋見老子雲。
”《老莊申韓列傳》雲：“孔子适周，将問禮于老子。
”按：老子言行，今見于《曾子問》者凡四。
是孔子之所從學者可信也。
夫助葬而遇日食，然且以見星為嫌，止柩以聽變，其謹于禮也如是；至其書則曰：“禮者忠信之薄，而亂之首也。
”下殇之葬，稱引周召、史佚，其尊信前哲也如是；而其書則曰：“聖人不死，大盜不止。
”彼此乖違甚矣。
故鄭《注》謂古壽考者之稱。
黃東發《日鈔》亦疑之，而皆無以輔其說。
其疑一也。
《本傳》雲：“老子，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
”又曰：“周守藏室之史也。
”按周室既東，辛有入晉，司馬适秦，史角在魯；王官之族，或流播于四方；列國之産，惟晉悼嘗仕于周。
其他固無聞焉。
況楚之于周，聲教中阻，又非魯鄭之比。
且古之典籍舊聞，惟在瞽史，其人并世官宿業，羁旅無所置其身，其疑二也。
《本傳》又雲：“老子，隐君子也。
”身為王官，不可謂隐，其疑三也。
今按：《列子》“黃帝”“說符”二篇，凡三載列子與關尹子答問之語。
而列子與鄭子陽同時，見于本書。
《六國表》鄭殺其相驷子陽在韓列侯二年，上距孔子之沒凡八十二年，關尹子之年世既可考而知，則為關尹子著書之老子其年世亦從可知矣。
文子《精誠篇》引老子曰：“秦楚燕魏之歌，異傳而皆
孔子适周，将問禮于老子。
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，态色與淫志；是皆無益于子之身。
吾所以告子若是而已。
”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰；至于龍，吾不能知，其乘風雲而上天。
吾今日見老子，其猶龍邪？” 老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周，久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：“子将隐矣，強為我著書。
”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去，莫知其所終。
或曰：“老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。
” 蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而《史記》周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合而離，離五百歲而複合，合七十歲而霸王者出焉。
”或曰：“儋即老子。
”或曰：“非也。
”世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗為魏将，封于段幹。
宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。
而假之子解為膠西王邛太傅，因家于齊焉。
世之學老子者則绌儒學，儒學亦绌老子。
道不同，不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
《史記》此傳多疑蓋之辭，學者多惑焉。
清儒畢沅作《老子道德經考異序》，辨之雲： 沅案：古聃、儋字通。
《說文解字》有聃字，雲：“耳曼也。
”又有儋字，雲：“垂耳也，南方聸耳之國。
”《大荒北經》《呂覽》聸耳字并作儋。
又《呂覽》老聃字，《淮南王》書聸耳字皆作耽。
《說文解字》又有耽字，雲：“耳大垂也。
”蓋三字聲義相同，故并借用之。
鄭康成雲：“老聃，古壽考者之号。
”斯為通論矣。
老子與老萊子是二人。
老子苦縣人，老萊子楚人。
《史記》老萊子著書十五篇，《藝文志》作十六篇，亦為道家之言，且與孔子同時，故或與老子混而莫辯。
沅又案：“古又有萊氏，故《左傳》有萊駒。
”老萊子應是萊子而稱老，如列禦寇師老商氏以商氏而稱老義同。
當時人能久生不死皆以老推之矣，亦無異說焉。
莊子雲：“孔子西藏書于周室，往見老聃。
”又雲：“孔子南之沛見老聃。
”又雲：“陽子居南之沛，老聃西遊秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
是孔子問禮之老子，即著《道德》書之老子，不得以其或在沛或在周而疑之。
” 畢氏此文蓋辨老子與老萊子為二人，而與太史儋則為一人，而孔子問禮之老子亦即著《道德經》之老子也。
汪中作《老子考異》，其所說亦有異同。
其言雲： 《史記·孔子世家》雲：“南宮敬叔與孔子俱适周問禮，蓋見老子雲。
”《老莊申韓列傳》雲：“孔子适周，将問禮于老子。
”按：老子言行，今見于《曾子問》者凡四。
是孔子之所從學者可信也。
夫助葬而遇日食，然且以見星為嫌，止柩以聽變，其謹于禮也如是；至其書則曰：“禮者忠信之薄，而亂之首也。
”下殇之葬，稱引周召、史佚，其尊信前哲也如是；而其書則曰：“聖人不死，大盜不止。
”彼此乖違甚矣。
故鄭《注》謂古壽考者之稱。
黃東發《日鈔》亦疑之，而皆無以輔其說。
其疑一也。
《本傳》雲：“老子，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
”又曰：“周守藏室之史也。
”按周室既東，辛有入晉，司馬适秦，史角在魯；王官之族，或流播于四方；列國之産，惟晉悼嘗仕于周。
其他固無聞焉。
況楚之于周，聲教中阻，又非魯鄭之比。
且古之典籍舊聞，惟在瞽史，其人并世官宿業，羁旅無所置其身，其疑二也。
《本傳》又雲：“老子，隐君子也。
”身為王官，不可謂隐，其疑三也。
今按：《列子》“黃帝”“說符”二篇，凡三載列子與關尹子答問之語。
而列子與鄭子陽同時，見于本書。
《六國表》鄭殺其相驷子陽在韓列侯二年，上距孔子之沒凡八十二年，關尹子之年世既可考而知，則為關尹子著書之老子其年世亦從可知矣。
文子《精誠篇》引老子曰：“秦楚燕魏之歌，異傳而皆