四 明清的經學
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，具體指出古今音韻不同，如母，古念米；馬，古念姥；京，古念疆；福，古念逼等等。
這種研究，對清儒起很大作用，清儒研究經學，從文字音韻入手，明人開其先例。
焦竑講校勘之學，這也是開清代校勘學的先例。
明末所以講這種學問，是由于人們不滿于宋學末流的空疏。
明末的學風，可以說是棄宋複漢。
黃、顧、王三大家則是這種學風的進一步發展。
顧炎武是浙西學派，黃宗羲是浙東學派。
兩派影響很長久，直到清末。
清是封建社會的末代，可是在學術和古詩文等各個領域中都出現了複古的風氣，隻有小說倒是一個創造。
這可能是回光返照。
清朝社會有新的變化，資本主義開始萌芽，敏感的文學家，抓住一些新事物，因之産生新鮮的作品。
宋學講理，理就是聖人之性，是絕對的。
一切以理為依據，不合乎理，就必須受到批判。
朱熹所以對《尚書》提出懷疑，就是他覺得《尚書》不合乎理。
朱熹學生王柏删詩32篇，也是因為那些都是淫奔之詩，不合乎理。
漢人講家法，對古代傳下來的東西，是完全不敢懷疑的。
宋學敢于懷疑，這是宋學的長處。
這種懷疑雖然常常流于武斷，但總算是用腦子去想。
漢學不加任何思考判斷，它是不用腦子的。
《論語》中有兩句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”漢學是學而不思，死記師說，不知其義。
宋人則思而不學，光去空想，不讀書。
王陽明坐在竹子旁邊格物，結果格出病來了，就是典型例子。
清人想把學與思結合起來。
顧炎武講經學，黃宗羲講史學。
一是清代經學的開創者，一是清代史學的開創者。
他們做學問，可以說是學、思結合，為救亡而讀書。
顧亭林的學問很廣博，年青時已感到國家将亡，要講實學。
他青年時寫了《天下郡國利病書》，書未寫成，國已亡。
他是一個有民族氣節的愛國志士。
他的學問宗旨有二：博學于文，行己有恥。
明士人依附閹黨，無恥之極，清人入關，有大批漢族地主階級知識分子投靠清人。
顧亭林見此，痛心之極。
顧的重要著作為《日知錄》。
他說，将來有王者興，可以為治。
他還有一部《音學五書》，這也是很重要的書。
清代的戴東原學派，即導源于顧的這本書。
黃宗羲亦極淵博。
顧亭林崇拜程朱，反對陸王。
黃梨洲則是王陽明的嫡傳弟子劉宗周（蕺山）的學生。
黃宗羲的父親是東林黨中有名的人物，為閹黨所害。
黃宗羲父親臨死時，告訴黃說，學者最要緊的是通史。
黃從年輕時就研究史學，但他也不放棄經學。
他教學生，必先窮經。
經學可以經世，不通經，便是迂腐之儒，而學經必須同時學史。
黃宗羲有兩個大弟子，萬斯同和萬斯大。
萬斯同傳史學，萬斯大傳經學。
黃宗羲作有《明史案》240卷（已佚）。
康熙十八年，開明史館。
總裁是顧亭林的外甥徐元文。
徐把一些有名的人都拉入史館，實際上是拉他們下水，黃宗羲堅決不入史館。
結果叫黃的兒子黃百家和學生萬斯同去。
其條件是：以布衣身分參加史局，不受封，不受祿，不具名。
兩人住在徐元文家裡。
明史稿每寫成一篇，即給萬斯同看，有的萬斯同還送去給黃宗羲看。
明史稿修成時，萬斯同已死，但其基礎則是萬斯同打下的。
萬斯同自己著有《明史稿》500卷，主要是根據黃宗羲的《明史案》寫成的。
萬的這部《明史稿》後來王鴻緒拿去，王以自己的名義付印。
乾隆初，張廷玉又以王鴻緒的《明史稿》為基礎，撰成《明史》。
全祖望、章學誠都是傳黃學的。
全祖望寫了許多明末有氣節的人的傳記。
章學誠的《文史通義》造詣很深。
黃梨洲給萬斯大作的墓志銘說，萬斯大治經學的基本觀點是：不通各經，便不能通一經；不懂傳注的錯誤，便不能通經。
萬斯大曾經指出了某些傳注的錯誤。
《詩經·召南·何彼秾矣》：“平王之孫，齊侯之子。
”《毛傳》認為，平王是平正之王，即文王，齊侯是齊一之侯。
萬斯大指出，《毛傳》的解釋是錯誤的。
平王就是周平王，齊侯指襄公。
這句話的意思就是平王的孫女嫁給襄公的兒子。
萬斯大最有研究的是禮。
他作有《周禮辨非》《儀禮商》二書，指出《周禮》、《儀禮》中許多可疑之處。
這是很好的兩本書。
黃派為什麼這樣重視禮呢？黃宗羲認為，禮是“經之大者，為郊社、禘洽、喪法、宗法、官制，言人人殊，莫知适從，士生千載之下，不能會衆以合一，猶可謂之窮經乎？”這就是說，因為封建
這種研究，對清儒起很大作用，清儒研究經學，從文字音韻入手，明人開其先例。
焦竑講校勘之學，這也是開清代校勘學的先例。
明末所以講這種學問，是由于人們不滿于宋學末流的空疏。
明末的學風，可以說是棄宋複漢。
黃、顧、王三大家則是這種學風的進一步發展。
顧炎武是浙西學派，黃宗羲是浙東學派。
兩派影響很長久，直到清末。
清是封建社會的末代，可是在學術和古詩文等各個領域中都出現了複古的風氣，隻有小說倒是一個創造。
這可能是回光返照。
清朝社會有新的變化，資本主義開始萌芽，敏感的文學家，抓住一些新事物，因之産生新鮮的作品。
宋學講理，理就是聖人之性，是絕對的。
一切以理為依據，不合乎理，就必須受到批判。
朱熹所以對《尚書》提出懷疑，就是他覺得《尚書》不合乎理。
朱熹學生王柏删詩32篇，也是因為那些都是淫奔之詩，不合乎理。
漢人講家法，對古代傳下來的東西，是完全不敢懷疑的。
宋學敢于懷疑，這是宋學的長處。
這種懷疑雖然常常流于武斷，但總算是用腦子去想。
漢學不加任何思考判斷，它是不用腦子的。
《論語》中有兩句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”漢學是學而不思，死記師說，不知其義。
宋人則思而不學，光去空想，不讀書。
王陽明坐在竹子旁邊格物，結果格出病來了，就是典型例子。
清人想把學與思結合起來。
顧炎武講經學，黃宗羲講史學。
一是清代經學的開創者，一是清代史學的開創者。
他們做學問，可以說是學、思結合，為救亡而讀書。
顧亭林的學問很廣博，年青時已感到國家将亡，要講實學。
他青年時寫了《天下郡國利病書》，書未寫成，國已亡。
他是一個有民族氣節的愛國志士。
他的學問宗旨有二：博學于文，行己有恥。
明士人依附閹黨，無恥之極，清人入關，有大批漢族地主階級知識分子投靠清人。
顧亭林見此，痛心之極。
顧的重要著作為《日知錄》。
他說，将來有王者興，可以為治。
他還有一部《音學五書》，這也是很重要的書。
清代的戴東原學派，即導源于顧的這本書。
黃宗羲亦極淵博。
顧亭林崇拜程朱，反對陸王。
黃梨洲則是王陽明的嫡傳弟子劉宗周（蕺山）的學生。
黃宗羲的父親是東林黨中有名的人物，為閹黨所害。
黃宗羲父親臨死時，告訴黃說，學者最要緊的是通史。
黃從年輕時就研究史學，但他也不放棄經學。
他教學生，必先窮經。
經學可以經世，不通經，便是迂腐之儒，而學經必須同時學史。
黃宗羲有兩個大弟子，萬斯同和萬斯大。
萬斯同傳史學，萬斯大傳經學。
黃宗羲作有《明史案》240卷（已佚）。
康熙十八年，開明史館。
總裁是顧亭林的外甥徐元文。
徐把一些有名的人都拉入史館，實際上是拉他們下水，黃宗羲堅決不入史館。
結果叫黃的兒子黃百家和學生萬斯同去。
其條件是：以布衣身分參加史局，不受封，不受祿，不具名。
兩人住在徐元文家裡。
明史稿每寫成一篇，即給萬斯同看，有的萬斯同還送去給黃宗羲看。
明史稿修成時，萬斯同已死，但其基礎則是萬斯同打下的。
萬斯同自己著有《明史稿》500卷，主要是根據黃宗羲的《明史案》寫成的。
萬的這部《明史稿》後來王鴻緒拿去，王以自己的名義付印。
乾隆初，張廷玉又以王鴻緒的《明史稿》為基礎，撰成《明史》。
全祖望、章學誠都是傳黃學的。
全祖望寫了許多明末有氣節的人的傳記。
章學誠的《文史通義》造詣很深。
黃梨洲給萬斯大作的墓志銘說，萬斯大治經學的基本觀點是：不通各經，便不能通一經；不懂傳注的錯誤，便不能通經。
萬斯大曾經指出了某些傳注的錯誤。
《詩經·召南·何彼秾矣》：“平王之孫，齊侯之子。
”《毛傳》認為，平王是平正之王，即文王，齊侯是齊一之侯。
萬斯大指出，《毛傳》的解釋是錯誤的。
平王就是周平王，齊侯指襄公。
這句話的意思就是平王的孫女嫁給襄公的兒子。
萬斯大最有研究的是禮。
他作有《周禮辨非》《儀禮商》二書，指出《周禮》、《儀禮》中許多可疑之處。
這是很好的兩本書。
黃派為什麼這樣重視禮呢？黃宗羲認為，禮是“經之大者，為郊社、禘洽、喪法、宗法、官制，言人人殊，莫知适從，士生千載之下，不能會衆以合一，猶可謂之窮經乎？”這就是說，因為封建