融會貫通
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也接觸到修辭的風格問題，像明顯、深奧、通暢、清澄、堅實，都屬于風格。
這裡又把各種修辭手法融會進去了。
用文辭來明道，還有取于作為典範的著作。
“本之《書》以求其質”，根據《尚書》來求它的質樸，《尚書》保存着最古的曆史文獻，文辭樸素，所以從中求它的質樸。
“本之《詩》以求其恒”，《詩經》是最早的詩歌總集，主要是抒情詩，具有永恒的感染力，所以從它求得永恒的感染力。
“本之《禮》以求其宜”，上面指出“禮之用，和為貴”，“和”，即指恰到好處，所以根據《禮》來求它的合宜。
“本之《春秋》以求其斷”，《春秋》是用褒貶的字來表示對事物是非的判斷，所以根據《春秋》來求得對事物作出判斷。
“本之《易》以求其動”，《易經》是探求事物的變化的，所以根據《易經》來探讨事物的變化。
這是對于《六經》說的，對經書表示尊重，所以稱“本之”。
西漢帛書《周易》片斷 “參之穀梁氏以厲其氣”，範甯《春秋穀梁傳序》稱“《穀梁》清而婉，其失也短”。
楊士勳疏：“清而婉者，辭清義通。
”厲其氣，猶言鍛煉文氣，使簡練而通暢。
“參之《孟》《荀》以暢其支”，《孟子》文章縱橫博辯，《荀子》文章多用比喻，立論暢達。
所以要參照《孟子》《荀子》的文章使枝條暢茂。
“參之《莊》《老》以肆其端”。
《莊子》的文章多用寓言，想象豐富，極為恣肆。
參照《莊子》使文辭恣肆成為無端涯之辭。
這裡提到《老子》，隻是陪襯作用。
“參之《國語》以博其趣”，《國語》的文章富有奇趣，參照《國語》，使文辭富有奇趣。
“參之《離騷》以緻其幽”，《離騷》的文章内容幽深、感情幽憤，參照《離騷》，使文辭内容幽深。
“參之太史公以著其潔”，《史記》叙事精練，參照《史記》，使文辭簡潔。
這樣，柳宗元的讀書，着重在各種書在文辭創作上的特色，偏重在風格或藝術性上。
如質樸、貼切、剛健、暢達、縱恣、幽深、簡潔，都屬于風格或近于風格；又如永恒的感染力、變動、趣味，也和藝術性有關。
那末柳宗元通過“學古人說話聲響”，來體會到文辭的各種風格和各種藝術性了。
這樣，從寫作古文的融會貫通來說，目的是在文以明道，就寫作的态度說，把孟子的“知言”說融會進去了；就寫作方法說，把各種寫法和修辭手法融會進去了；就有所根據說，把不同内容的作為文章規範的儒家經書的寫法融會進去了；就參考說，把文、史、哲三方面的重要著作的寫法融會進去了；再加上開頭講的把文采和音節之美也融會進去了。
這樣可以說做到了融會貫通吧。
二 柳宗元在古文的創作上，又怎樣貫徹他融會貫通的主張呢？是不是先看他的《愚溪詩序》：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀徹，锵鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。
餘雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百态，而無所避之。
”（《柳宗元集》卷二四）他稱愚溪的水，“善鑒萬類”，靠的是“清瑩秀徹”。
他寫山水記，也是“善鑒萬類”，他的山水記也是“清瑩秀徹，锵鳴金石”。
“善鑒萬類”，也就是“漱滌萬物”，牢籠百态，而無所避之。
像他寫的《小石潭記》，寫潭石的各種形态；又像寫“日光下徹，影布石上”（《柳宗元集》卷二九）的魚影畫；寫“潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見”的小溪的溪水；寫魚的“空遊”和各種活動，這些寫具體形象的正是“漱滌萬物”，寫各種情态的正是“牢籠百态”。
這一切都要靠認真細緻地觀察，這就跟上文講寫作的态度結合。
要是掉以輕心，易以怠心，出以昏氣，作以矜氣，這一切都會視而不見，也就不可能抓住它們的形象和百态加以描繪。
再像《袁家渴記》補注：“東坡曰：子厚記雲：‘每風自四山而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊葧香氣。
’子厚善造語，若此句殆入妙矣。
”蘇轼贊為入妙的句子，就是他吸收骈文辭采音節的句子。
再像《封建論》，要反對分封制，贊美郡縣制，在當時，認為分封制是古聖王堯、舜、禹、湯、文、武所實行的；郡縣制是秦始皇所創制的，實行郡縣制，秦二世而亡。
所以要反對分封制、贊美郡縣制在當時是很有窒礙的，這個道理比較深奧不易說明。
柳宗元從分封制怎樣建立論起，層層深入，指出它的缺點，這就是“抑之欲其奧，揚之欲其明”。
指出郡縣制的種種好處，說明秦二世而亡，由于“人（民）怨于下，而吏畏于上”，“咎在人怨，非郡邑之制失也”（《柳宗元集》卷三）。
這正是“疏之欲其通”。
他在講郡縣制的優點時，講到秦的二世而亡，指出“時則有叛人而無叛吏”；講到漢的七國之亂，指出“時則有叛國而無叛郡”；講到唐朝的藩鎮叛亂，指出“時則有叛将而無叛州”，用來說明郡縣制的優點，這樣分秦、漢、唐三個朝代來說，分成“叛人（民）”、“叛國”、“叛将”來說，正是“廉之欲其節”。
再歸結到郡縣制的好處，對于守宰，“有罪得以黜，有能得以賞。
朝拜而不道，夕斥之矣。
夕受而不法，朝斥之矣”。
這正是“激而揚之欲其清”，從這裡看來，
這裡又把各種修辭手法融會進去了。
用文辭來明道，還有取于作為典範的著作。
“本之《書》以求其質”，根據《尚書》來求它的質樸，《尚書》保存着最古的曆史文獻，文辭樸素，所以從中求它的質樸。
“本之《詩》以求其恒”，《詩經》是最早的詩歌總集，主要是抒情詩，具有永恒的感染力，所以從它求得永恒的感染力。
“本之《禮》以求其宜”，上面指出“禮之用，和為貴”，“和”，即指恰到好處，所以根據《禮》來求它的合宜。
“本之《春秋》以求其斷”，《春秋》是用褒貶的字來表示對事物是非的判斷，所以根據《春秋》來求得對事物作出判斷。
“本之《易》以求其動”，《易經》是探求事物的變化的，所以根據《易經》來探讨事物的變化。
這是對于《六經》說的，對經書表示尊重，所以稱“本之”。
西漢帛書《周易》片斷 “參之穀梁氏以厲其氣”，範甯《春秋穀梁傳序》稱“《穀梁》清而婉，其失也短”。
楊士勳疏：“清而婉者，辭清義通。
”厲其氣，猶言鍛煉文氣，使簡練而通暢。
“參之《孟》《荀》以暢其支”，《孟子》文章縱橫博辯，《荀子》文章多用比喻，立論暢達。
所以要參照《孟子》《荀子》的文章使枝條暢茂。
“參之《莊》《老》以肆其端”。
《莊子》的文章多用寓言，想象豐富，極為恣肆。
參照《莊子》使文辭恣肆成為無端涯之辭。
這裡提到《老子》，隻是陪襯作用。
“參之《國語》以博其趣”，《國語》的文章富有奇趣，參照《國語》，使文辭富有奇趣。
“參之《離騷》以緻其幽”，《離騷》的文章内容幽深、感情幽憤，參照《離騷》，使文辭内容幽深。
“參之太史公以著其潔”，《史記》叙事精練，參照《史記》，使文辭簡潔。
這樣，柳宗元的讀書，着重在各種書在文辭創作上的特色，偏重在風格或藝術性上。
如質樸、貼切、剛健、暢達、縱恣、幽深、簡潔，都屬于風格或近于風格；又如永恒的感染力、變動、趣味，也和藝術性有關。
那末柳宗元通過“學古人說話聲響”，來體會到文辭的各種風格和各種藝術性了。
這樣，從寫作古文的融會貫通來說，目的是在文以明道，就寫作的态度說，把孟子的“知言”說融會進去了；就寫作方法說，把各種寫法和修辭手法融會進去了；就有所根據說，把不同内容的作為文章規範的儒家經書的寫法融會進去了；就參考說，把文、史、哲三方面的重要著作的寫法融會進去了；再加上開頭講的把文采和音節之美也融會進去了。
這樣可以說做到了融會貫通吧。
二 柳宗元在古文的創作上，又怎樣貫徹他融會貫通的主張呢？是不是先看他的《愚溪詩序》：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀徹，锵鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。
餘雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百态，而無所避之。
”（《柳宗元集》卷二四）他稱愚溪的水，“善鑒萬類”，靠的是“清瑩秀徹”。
他寫山水記，也是“善鑒萬類”，他的山水記也是“清瑩秀徹，锵鳴金石”。
“善鑒萬類”，也就是“漱滌萬物”，牢籠百态，而無所避之。
像他寫的《小石潭記》，寫潭石的各種形态；又像寫“日光下徹，影布石上”（《柳宗元集》卷二九）的魚影畫；寫“潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見”的小溪的溪水；寫魚的“空遊”和各種活動，這些寫具體形象的正是“漱滌萬物”，寫各種情态的正是“牢籠百态”。
這一切都要靠認真細緻地觀察，這就跟上文講寫作的态度結合。
要是掉以輕心，易以怠心，出以昏氣，作以矜氣，這一切都會視而不見，也就不可能抓住它們的形象和百态加以描繪。
再像《袁家渴記》補注：“東坡曰：子厚記雲：‘每風自四山而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊葧香氣。
’子厚善造語，若此句殆入妙矣。
”蘇轼贊為入妙的句子，就是他吸收骈文辭采音節的句子。
再像《封建論》，要反對分封制，贊美郡縣制，在當時，認為分封制是古聖王堯、舜、禹、湯、文、武所實行的；郡縣制是秦始皇所創制的，實行郡縣制，秦二世而亡。
所以要反對分封制、贊美郡縣制在當時是很有窒礙的，這個道理比較深奧不易說明。
柳宗元從分封制怎樣建立論起，層層深入，指出它的缺點，這就是“抑之欲其奧，揚之欲其明”。
指出郡縣制的種種好處，說明秦二世而亡，由于“人（民）怨于下，而吏畏于上”，“咎在人怨，非郡邑之制失也”（《柳宗元集》卷三）。
這正是“疏之欲其通”。
他在講郡縣制的優點時，講到秦的二世而亡，指出“時則有叛人而無叛吏”；講到漢的七國之亂，指出“時則有叛國而無叛郡”；講到唐朝的藩鎮叛亂，指出“時則有叛将而無叛州”，用來說明郡縣制的優點，這樣分秦、漢、唐三個朝代來說，分成“叛人（民）”、“叛國”、“叛将”來說，正是“廉之欲其節”。
再歸結到郡縣制的好處，對于守宰，“有罪得以黜，有能得以賞。
朝拜而不道，夕斥之矣。
夕受而不法，朝斥之矣”。
這正是“激而揚之欲其清”，從這裡看來，