古文的藝術性
關燈
小
中
大
劉勰在《文心雕龍·知音》篇裡談到“觀文者披文以入情”，姚鼐在《惜抱軒尺牍·與石甫侄孫》裡稱“讀古文務要從聲音證入”，這裡提到“入”字是要進入作者的思想感情，使人想到演員的進入角色。
演員演戲時，有時候有相當長的一篇台詞，需要演員熟讀背誦。
要是演員在讀台詞時死記硬背，認為苦事，那他表演時，隻把死記硬背的背出來，把表演變成背書，一定演不好。
他讀台詞時，一定要體會到角色的思想感情，一定要“披文以入情”，他在念台詞時，不是死記硬背，是在通過台詞表達出角色的思想感情來，要能進入角色。
到演出時，他才能進入角色，把台詞化為角色表達思想感情的語言，引起觀衆的共鳴來感動觀衆，他也感到藝術的創造。
這就是說桐城派講“因聲求氣”是在探讨古文的藝術性。
桐城派講的古文，不指一般的應用文，是指具有藝術性的散文，通過因聲求氣來體味古文的藝術趣味。
桐城派劉大櫆在《論文偶記》裡在這方面作了闡發。
行文之道，神為主，氣輔之。
曹子桓（丕）蘇子由（轍）論文，以氣為主，是矣。
然氣随神轉，神渾則氣灏，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。
至專以理為主，則未盡其妙，蓋人不窮理讀書，則出詞鄙俗空疏；人無經濟（經世濟用），則雖累牍，不适于用。
故義理、書卷、經濟者，行文之材料；神氣音節者，行文之能事也。
（《海峰文集》卷一） 《文心雕龍》書影 這裡講到“義理、書卷、經濟”，即《文心雕龍·神思》篇裡講的“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”，即學問、理論、閱曆。
義理指理論，書卷指學問，經濟指閱曆跟經世濟用的學識。
這三者構成寫作的内容，但劉大櫆認為這三者隻是行文之材料；神氣音節才是行文之能事，要研究行文之能事，這就要探索古文的藝術性了。
又說： 文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之規也。
神氣不可見，于音節見之；音節無可準，于字句準之。
這裡講的“文章最要氣盛”，就是本于韓愈《答李翊書》裡說的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。
這個“氣”裡含有作者要表達的思想感情在内，氣盛則這種思想感情郁積着非說不可，用旺盛的氣勢說出來。
由于感情的起伏波動，激動時使聲音提高，話語急迫，平穩時聲音稍平，這就有言之短長與聲之高下了，這些分别都跟着感情的起伏波動而自然形成，所以都是合宜的。
在這個“氣”裡密切結合着作者的思想感情，從這裡顯示作者的神情，這就是氣之精處，這就是神。
這個“氣”相當于文章的氣勢，讀時把文章的氣勢讀出來。
這個“神”相當于作者在文辭裡所表達的神氣，讀時把這種神氣讀出來，好比演員在台上表演，他說的台詞，把角色的思想感情表達出來，同時把角色的神氣表達出來，這就是藝術。
他又指出“氣随神轉”，如演員在台上表演，要把角色的神情表達出來，角色說的話，有抑揚長短快慢等的不同，這一切都跟着表演角色的神情來的。
角色說的話有抑揚長短快慢等，這是氣，這一切跟着角色的神情轉，這就是“氣随神轉”。
對“氣随神轉”的具體說明，見于下面他講各種不同風格的闡說，這正說明他講的神跟風格有關。
那末怎樣去求得神氣呢？他想出通過音節來求神氣，通過字句的誦讀來求得音節，這樣就有着手處了。
因此又說： 音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之迹。
一句之中或多一字，或少一字，一字之中或用平聲，或用仄聲，同一平字仄字，或用陰平陽平上聲去聲入聲，則音節迥異。
故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。
近人論文，不知有所謂音節者，至語以字句，必笑以為末事，此論似高實謬，作文若字句安頓不妙，豈複有文字乎！ 凡行文字句短長，
演員演戲時，有時候有相當長的一篇台詞，需要演員熟讀背誦。
要是演員在讀台詞時死記硬背，認為苦事，那他表演時，隻把死記硬背的背出來，把表演變成背書，一定演不好。
他讀台詞時，一定要體會到角色的思想感情，一定要“披文以入情”，他在念台詞時，不是死記硬背，是在通過台詞表達出角色的思想感情來，要能進入角色。
到演出時，他才能進入角色，把台詞化為角色表達思想感情的語言，引起觀衆的共鳴來感動觀衆，他也感到藝術的創造。
這就是說桐城派講“因聲求氣”是在探讨古文的藝術性。
桐城派講的古文，不指一般的應用文，是指具有藝術性的散文，通過因聲求氣來體味古文的藝術趣味。
桐城派劉大櫆在《論文偶記》裡在這方面作了闡發。
行文之道，神為主，氣輔之。
曹子桓（丕）蘇子由（轍）論文，以氣為主，是矣。
然氣随神轉，神渾則氣灏，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。
至專以理為主，則未盡其妙，蓋人不窮理讀書，則出詞鄙俗空疏；人無經濟（經世濟用），則雖累牍，不适于用。
故義理、書卷、經濟者，行文之材料；神氣音節者，行文之能事也。
（《海峰文集》卷一） 《文心雕龍》書影 這裡講到“義理、書卷、經濟”，即《文心雕龍·神思》篇裡講的“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”，即學問、理論、閱曆。
義理指理論，書卷指學問，經濟指閱曆跟經世濟用的學識。
這三者構成寫作的内容，但劉大櫆認為這三者隻是行文之材料；神氣音節才是行文之能事，要研究行文之能事，這就要探索古文的藝術性了。
又說： 文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之規也。
神氣不可見，于音節見之；音節無可準，于字句準之。
這裡講的“文章最要氣盛”，就是本于韓愈《答李翊書》裡說的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。
這個“氣”裡含有作者要表達的思想感情在内，氣盛則這種思想感情郁積着非說不可，用旺盛的氣勢說出來。
由于感情的起伏波動，激動時使聲音提高，話語急迫，平穩時聲音稍平，這就有言之短長與聲之高下了，這些分别都跟着感情的起伏波動而自然形成，所以都是合宜的。
在這個“氣”裡密切結合着作者的思想感情，從這裡顯示作者的神情，這就是氣之精處，這就是神。
這個“氣”相當于文章的氣勢，讀時把文章的氣勢讀出來。
這個“神”相當于作者在文辭裡所表達的神氣，讀時把這種神氣讀出來，好比演員在台上表演，他說的台詞，把角色的思想感情表達出來，同時把角色的神氣表達出來，這就是藝術。
他又指出“氣随神轉”，如演員在台上表演，要把角色的神情表達出來，角色說的話，有抑揚長短快慢等的不同，這一切都跟着表演角色的神情來的。
角色說的話有抑揚長短快慢等，這是氣，這一切跟着角色的神情轉，這就是“氣随神轉”。
對“氣随神轉”的具體說明，見于下面他講各種不同風格的闡說，這正說明他講的神跟風格有關。
那末怎樣去求得神氣呢？他想出通過音節來求神氣，通過字句的誦讀來求得音節，這樣就有着手處了。
因此又說： 音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之迹。
一句之中或多一字，或少一字，一字之中或用平聲，或用仄聲，同一平字仄字，或用陰平陽平上聲去聲入聲，則音節迥異。
故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。
近人論文，不知有所謂音節者，至語以字句，必笑以為末事，此論似高實謬，作文若字句安頓不妙，豈複有文字乎！ 凡行文字句短長，