因聲求氣
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以上屬于“因聲求氣”說的先行者，還沒有提出“因聲求氣”來。
到桐城派論文，才提出“因聲求氣”來。
張裕钊《與吳至父書》：“故姚氏（鼐）暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。
” 一 姚鼐說 先看姚鼐及諸家講到因聲求氣之說。
姚鼐說： 大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，隻久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。
（《惜抱軒尺牍·與陳碩士》） 讀古文務要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳。
（同上） 文章一事，而所以緻美之道非一端。
命意立格，行氣遣辭，理充于中，聲振于外，數者一有不足。
則文病矣。
作者每意專于所求，而遺于所忽；故雖有志于學，而卒無以大過乎凡衆；故必用功勤而用心精密，兼收古人之具美，融會于胸中，無所凝滞，則下筆時自無得此遺彼之病已。
（同上） 文韻緻好，但說到中間見有滞鈍處，此乃是讀古人文不熟；急讀以求其體勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進也。
（同上） 學文之法無它，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也。
士苟非有天啟，必不能盡其神妙；然苟人辍其力，則天亦何自啟之哉！（同上） 大抵文字須熟乃妙，熟則刮瘍自明，手之所至，随意生态，常語滞意，不遣而自去矣。
（同上） 深讀久為，自有悟入。
夫道德之精微，而觀聖人者不出動容周旋中禮之事；文章之精妙，不出章句聲色之間，舍此無可窺尋矣。
（《惜抱軒尺牍·與石甫侄孫》） 凡書少時未讀，中年閱之，便恐難記，必須随手抄纂。
（《惜抱軒尺牍·與劉明東》） 姚鼐講的“因聲求氣”比蘇洵更明确了，強調讀書，分疾讀和緩讀，又稱“隻久之自悟”，要讀得久，才有悟入。
并認為“若但能默看，即終身作外行也”。
通過久讀熟讀來悟入，即“要從聲音證入”，否則“終為門外漢”。
怎樣“從聲音證入”呢？即通過疾讀緩讀，理解古人名文的“命意立格，行氣遣辭”，“兼收古人之具美，融會于胸中，無所凝滞”，到自己下筆寫作時，就能做到“理充于中，聲振于外”，在“命意立格，行氣遣辭”上，吸收了“古人之具美”，自然“無得此遺彼之病”了。
自己寫作時，“中間忽有滞鈍處，此乃是讀古人文不熟”，還得靠熟讀來補救。
“急讀以求其體勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進也”。
那末要求文章的體勢恰好，要有神味，都得從急讀緩讀中求得。
要懂得文章的神妙，就靠“多讀多為”，得到啟發。
“文章之精妙，不出章句聲色之間”，通過多讀熟讀，即通過章句來體會聲色，體會文章之精妙，這即是“從聲音證入”。
“從聲音證入”，即通過熟讀來理會文章的“行氣遣辭”，即“因聲求氣”。
理會了“行氣遣辭”，懂得文章的“命意立格”，懂得文章的體勢神味，懂得文章的神妙，使自己的寫作也逐步進入這個境界，這是姚鼐講的“因聲求氣”。
他又認為少時記憶力最好，所以須熟讀的書，要在少時讀熟。
中年閱書，就要靠筆記了。
二 梅曾亮說 再看梅曾亮的講法： 夫觀文者，用目之一官而已，誦之而入于耳，益一官矣。
且出于口，成于聲而暢于氣。
夫氣者，吾身之至精，以吾身之至精禦古人之至精，是故渾合而無有間也。
國朝人文，其佳者固有得于是矣。
（《柏枧山房文集·與孫芝房書》） 羅台山氏與人論文，而自述其讀文之勤與讀文之法，此世俗以為迂且漏者也。
然世俗之文，揚之而其氣不昌，誦之而其聲不文，循之而詞之豐殺厚薄緩急與情事不相稱；若是者，皆不能善讀文者也。
文言之，則昌黎所謂養氣，質言之，則端坐而誦之七八年，明允之言，即昌黎之言也。
到桐城派論文，才提出“因聲求氣”來。
張裕钊《與吳至父書》：“故姚氏（鼐）暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。
” 一 姚鼐說 先看姚鼐及諸家講到因聲求氣之說。
姚鼐說： 大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，隻久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。
（《惜抱軒尺牍·與陳碩士》） 讀古文務要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳。
（同上） 文章一事，而所以緻美之道非一端。
命意立格，行氣遣辭，理充于中，聲振于外，數者一有不足。
則文病矣。
作者每意專于所求，而遺于所忽；故雖有志于學，而卒無以大過乎凡衆；故必用功勤而用心精密，兼收古人之具美，融會于胸中，無所凝滞，則下筆時自無得此遺彼之病已。
（同上） 文韻緻好，但說到中間見有滞鈍處，此乃是讀古人文不熟；急讀以求其體勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進也。
（同上） 學文之法無它，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也。
士苟非有天啟，必不能盡其神妙；然苟人辍其力，則天亦何自啟之哉！（同上） 大抵文字須熟乃妙，熟則刮瘍自明，手之所至，随意生态，常語滞意，不遣而自去矣。
（同上） 深讀久為，自有悟入。
夫道德之精微，而觀聖人者不出動容周旋中禮之事；文章之精妙，不出章句聲色之間，舍此無可窺尋矣。
（《惜抱軒尺牍·與石甫侄孫》） 凡書少時未讀，中年閱之，便恐難記，必須随手抄纂。
（《惜抱軒尺牍·與劉明東》） 姚鼐講的“因聲求氣”比蘇洵更明确了，強調讀書，分疾讀和緩讀，又稱“隻久之自悟”，要讀得久，才有悟入。
并認為“若但能默看，即終身作外行也”。
通過久讀熟讀來悟入，即“要從聲音證入”，否則“終為門外漢”。
怎樣“從聲音證入”呢？即通過疾讀緩讀，理解古人名文的“命意立格，行氣遣辭”，“兼收古人之具美，融會于胸中，無所凝滞”，到自己下筆寫作時，就能做到“理充于中，聲振于外”，在“命意立格，行氣遣辭”上，吸收了“古人之具美”，自然“無得此遺彼之病”了。
自己寫作時，“中間忽有滞鈍處，此乃是讀古人文不熟”，還得靠熟讀來補救。
“急讀以求其體勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進也”。
那末要求文章的體勢恰好，要有神味，都得從急讀緩讀中求得。
要懂得文章的神妙，就靠“多讀多為”，得到啟發。
“文章之精妙，不出章句聲色之間”，通過多讀熟讀，即通過章句來體會聲色，體會文章之精妙，這即是“從聲音證入”。
“從聲音證入”，即通過熟讀來理會文章的“行氣遣辭”，即“因聲求氣”。
理會了“行氣遣辭”，懂得文章的“命意立格”，懂得文章的體勢神味，懂得文章的神妙，使自己的寫作也逐步進入這個境界，這是姚鼐講的“因聲求氣”。
他又認為少時記憶力最好，所以須熟讀的書，要在少時讀熟。
中年閱書，就要靠筆記了。
二 梅曾亮說 再看梅曾亮的講法： 夫觀文者，用目之一官而已，誦之而入于耳，益一官矣。
且出于口，成于聲而暢于氣。
夫氣者，吾身之至精，以吾身之至精禦古人之至精，是故渾合而無有間也。
國朝人文，其佳者固有得于是矣。
（《柏枧山房文集·與孫芝房書》） 羅台山氏與人論文，而自述其讀文之勤與讀文之法，此世俗以為迂且漏者也。
然世俗之文，揚之而其氣不昌，誦之而其聲不文，循之而詞之豐殺厚薄緩急與情事不相稱；若是者，皆不能善讀文者也。
文言之，則昌黎所謂養氣，質言之，則端坐而誦之七八年，明允之言，即昌黎之言也。