“因聲求氣”說的先行者
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學習古文，從熟讀古文入手。
對于熟讀古文還要背誦，有兩種說法：一叫“死記硬背”，一叫“因聲求氣”。
死記硬背就是為了記住它背出它而讀，這樣讀就成為苦事。
一叫“因聲求氣”，前邊提到著名詩人陳衍五歲時，讀《孟子·不仁者可與言哉章》，又讀《小弁小人之詩也章》，“喜其音節蒼涼，抗聲往複，父自外歸，聞之色喜，曰：‘此兒于書理，殆有神會。
’”這樣讀書，體會到文辭的音節美，體會到原文中所表達的思想感情，從這裡感到喜悅，不再認為讀書是苦事。
在喜悅中自然成誦，熟讀背出，這就是桐城派講的“因聲求氣”。
“聲”就是文辭的音節美，“氣”就是作者所表達的氣勢，作者在表達思想感情時所形成的氣勢的抑揚疾徐頓挫。
“因聲求氣”即劉勰《文心雕龍·知音》篇說的：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波讨源，雖幽必顯。
世遠莫見其面，觇文辄見其心。
豈成篇之足深，患識照之自淺耳。
”劉勰提出作者“情動而辭發”，這個“情”指思想感情，作者有了思想感情要表達出來寫成文辭，讀者看了文辭來理解作者的思想感情。
作者的思想感情有時是含蓄的，經過沿波讨源的探索，一定可以使它顯露出來。
雖然古代的作者看不到，但是看了他的文辭可以看到他的心情。
有的文辭寫得較深，不容易體會作者的心情；隻因認識的淺薄，這才體會不到，古人之所以提出熟讀，就是要在熟讀中反複體會作者的思想感情。
桐城派提出的“因聲求氣”就要通過熟讀來體會作者的思想感情。
在桐城派提出“因聲求氣”以前，就有這樣做的，這裡稱為“因聲求氣”說的先行者。
一 蘇洵說 講讀書的，著名的有蘇洵《上歐陽内翰書》： 洵少年不學，生二十五歲，始知讀書。
……取《論語》、《孟子》、韓子（韓愈集）及其他聖人賢人之文，而兀然端坐終日以讀之者，七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博于其外，而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多。
不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然未敢以為是也。
（《嘉祐集》卷十一） 這裡，蘇洵講他二十五歲才發憤讀書，讀了七八年。
他是在會讀古文以後再來讀古書的。
他開始讀這些古書時，“入其中”，進入這些古書之中，即劉勰講的“觀文者披文以入情”，進入作者的思想感情，這正像我們上面講孔子講仁的理論的認識，到達了事物的全體的、本質的、内部聯系的東西，所以“惶然”，有惶恐的意思，想不到孔子的思想達到這樣的深遠。
再“博觀于其外”，跟外界事物聯系，是不是“到達了暴露周圍世界的内在的矛盾”，接觸到“有殺身以成仁”，所以“駭然以驚”呢？這樣，他的讀書已經到了“立體的懂”，所以“其胸中豁然以明”了。
這樣來看世間事物，就有話要說，所以“胸中之言日益多”，“渾渾乎覺其來之易矣”。
那他的讀書，“端坐終日以讀之者七八年”，達到了“立體的懂”，接受了正确的思想感情的感染，才有很多話要說了。
蘇洵像 朱熹《朱文公全集》卷七四《滄州精舍論學者》，引了蘇洵的話說：“予謂老蘇但為欲學古人說話聲響，極為細事。
乃肯用功如此。
故其所就，亦非常人所及。
如韓退之、柳子厚輩亦是如此。
其答李翊、韋中立書，可見其用力處矣。
然皆隻是要作好文章，令人稱賞而已。
”朱熹指出蘇洵的“端坐終日以讀之者七八年”，隻是“欲學古人說話聲響”，即通過“學古人說話聲響”來“入其中而惶然，博觀于外而駭然以驚”，即後來桐
對于熟讀古文還要背誦，有兩種說法：一叫“死記硬背”，一叫“因聲求氣”。
死記硬背就是為了記住它背出它而讀，這樣讀就成為苦事。
一叫“因聲求氣”，前邊提到著名詩人陳衍五歲時，讀《孟子·不仁者可與言哉章》，又讀《小弁小人之詩也章》，“喜其音節蒼涼，抗聲往複，父自外歸，聞之色喜，曰：‘此兒于書理，殆有神會。
’”這樣讀書，體會到文辭的音節美，體會到原文中所表達的思想感情，從這裡感到喜悅，不再認為讀書是苦事。
在喜悅中自然成誦，熟讀背出，這就是桐城派講的“因聲求氣”。
“聲”就是文辭的音節美，“氣”就是作者所表達的氣勢，作者在表達思想感情時所形成的氣勢的抑揚疾徐頓挫。
“因聲求氣”即劉勰《文心雕龍·知音》篇說的：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波讨源，雖幽必顯。
世遠莫見其面，觇文辄見其心。
豈成篇之足深，患識照之自淺耳。
”劉勰提出作者“情動而辭發”，這個“情”指思想感情，作者有了思想感情要表達出來寫成文辭，讀者看了文辭來理解作者的思想感情。
作者的思想感情有時是含蓄的，經過沿波讨源的探索，一定可以使它顯露出來。
雖然古代的作者看不到，但是看了他的文辭可以看到他的心情。
有的文辭寫得較深，不容易體會作者的心情；隻因認識的淺薄，這才體會不到，古人之所以提出熟讀，就是要在熟讀中反複體會作者的思想感情。
桐城派提出的“因聲求氣”就要通過熟讀來體會作者的思想感情。
在桐城派提出“因聲求氣”以前，就有這樣做的，這裡稱為“因聲求氣”說的先行者。
一 蘇洵說 講讀書的，著名的有蘇洵《上歐陽内翰書》： 洵少年不學，生二十五歲，始知讀書。
……取《論語》、《孟子》、韓子（韓愈集）及其他聖人賢人之文，而兀然端坐終日以讀之者，七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博于其外，而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多。
不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然未敢以為是也。
（《嘉祐集》卷十一） 這裡，蘇洵講他二十五歲才發憤讀書，讀了七八年。
他是在會讀古文以後再來讀古書的。
他開始讀這些古書時，“入其中”，進入這些古書之中，即劉勰講的“觀文者披文以入情”，進入作者的思想感情，這正像我們上面講孔子講仁的理論的認識，到達了事物的全體的、本質的、内部聯系的東西，所以“惶然”，有惶恐的意思，想不到孔子的思想達到這樣的深遠。
再“博觀于其外”，跟外界事物聯系，是不是“到達了暴露周圍世界的内在的矛盾”，接觸到“有殺身以成仁”，所以“駭然以驚”呢？這樣，他的讀書已經到了“立體的懂”，所以“其胸中豁然以明”了。
這樣來看世間事物，就有話要說，所以“胸中之言日益多”，“渾渾乎覺其來之易矣”。
那他的讀書，“端坐終日以讀之者七八年”，達到了“立體的懂”，接受了正确的思想感情的感染，才有很多話要說了。
蘇洵像 朱熹《朱文公全集》卷七四《滄州精舍論學者》，引了蘇洵的話說：“予謂老蘇但為欲學古人說話聲響，極為細事。
乃肯用功如此。
故其所就，亦非常人所及。
如韓退之、柳子厚輩亦是如此。
其答李翊、韋中立書，可見其用力處矣。
然皆隻是要作好文章，令人稱賞而已。
”朱熹指出蘇洵的“端坐終日以讀之者七八年”，隻是“欲學古人說話聲響”，即通過“學古人說話聲響”來“入其中而惶然，博觀于外而駭然以驚”，即後來桐