因聲求氣
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文人矜誇，或自諱其所得，而示人以微妙難知之詞，明允可謂不自諱者矣，而知而信之者或鮮。
台山氏能信而從之，而所以告人者，亦如老泉之不自諱；吾雖不獲見其人，其文固可以端坐而得之矣。
（同上） 梅曾亮講“因聲求氣”又有了新的提法，認為朗誦比看書的好處多，即用目用耳，“成于聲而暢于氣”，即“因聲求氣”。
朗誦時，使我之氣與古作者之氣“渾合而無有間”，即通過朗誦來體會作者的“行氣遣辭”，理會作者怎麼用文辭來表達他的情意，理會作者“修辭立其誠”，所用的文辭，跟他所寫的情事的豐殺厚薄緩急相稱。
古代傳誦的名文，所寫的文辭，它的豐殺厚薄緩急是與情事相稱的，這就是它的行氣遣辭。
通過誦讀，體會古人的行氣遣辭，體會怎樣使辭之豐殺厚薄緩急與情事相稱，自己下筆時，也注意學習古人的行氣遣辭，使所寫文辭的豐殺厚薄緩急與情事相稱，這就是成功之作了。
這就靠朗誦，就引了蘇洵的講讀書與羅台山的講讀書了。
三 方東樹、張裕钊說 再看方東樹講“因聲求氣”： 夫學者欲學古人之文，必先在精誦，沉潛反複，諷玩之深且久，暗通其氣于運思置詞迎距措置之會，然後其自為之以成其辭也，自然嚴而法，達而臧；否則心與古不相習，則往往高下短長，龃龉而不合；此雖緻功淺末之務，非為文之本，然古人之所以名當世而垂為後世法，其畢生得力，深苦微妙而不能以語人者，實在于此。
（《儀衛軒文集·書惜抱先生墓志銘後》） 張裕钊說： 古人論文者曰：文以意為主，而詞欲能副其意，氣欲能舉其辭。
譬之車然，意為之禦，辭為之載，而氣則所以行也。
其始在因聲以求氣，得其氣，則意與詞往往因之而并顯，而法不外是矣。
是故契其一，而其餘可以緒引也。
蓋曰意，曰詞，曰氣，曰法，之（此）數者，非判然自為一事，常乘乎其機而混同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。
自然者，無意于至而莫不備至，動皆中乎其節，而莫或知其然。
……夫文之至者，亦若是焉而已。
觀者因其既成而求之，而後有某者某者之可言耳。
夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微，以其無意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使我之心與古人合（猶渾合）于無間，然後能深契自然之妙，而究極其能事。
若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。
故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。
吾所求于古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。
及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥（都）從之矣。
（《濂亭文集·與吳至父書》） 方東樹講的，又有新的說法，就是在誦讀時要“沉潛反複”，即在熟讀時要深入到作者的思想感情中去，這種深入，要經過反複多次，愈入愈深，所以稱為“諷玩”，是反複探求的意思。
這樣，使朗誦的語氣與作者用文辭來表達情意時的語氣相通。
作者在用文辭來表達情意時，在運思置辭迎距措置上跟語氣有關，即在表達情思時，結合情思的變化，語氣有抑揚長短沉郁頓挫等不同。
讀時體會到作者通過不同語氣來表達的情思，即使讀時的語氣與作者表達語氣的情思相通。
就這點說，張裕钊講得更全面。
他根據韓愈講的“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”，在誦讀時，通過文辭音節的短長高下來體會作者的氣，體會到作者的氣，從而體會到作者的命意遣辭和作法。
到自己寫作時，已經掌握了古人氣盛言宜的方法，就可以以情意為主，根據不同的情意使言之短長與聲之高下跟情意相稱，達到“運思置辭迎距措置”都恰當，“詞之豐殺厚薄緩急與情事相稱”，使寫作得到成功。
這樣，“因聲求氣”，從朗誦進到寫作了。
台山氏能信而從之，而所以告人者，亦如老泉之不自諱；吾雖不獲見其人，其文固可以端坐而得之矣。
（同上） 梅曾亮講“因聲求氣”又有了新的提法，認為朗誦比看書的好處多，即用目用耳，“成于聲而暢于氣”，即“因聲求氣”。
朗誦時，使我之氣與古作者之氣“渾合而無有間”，即通過朗誦來體會作者的“行氣遣辭”，理會作者怎麼用文辭來表達他的情意，理會作者“修辭立其誠”，所用的文辭，跟他所寫的情事的豐殺厚薄緩急相稱。
古代傳誦的名文，所寫的文辭，它的豐殺厚薄緩急是與情事相稱的，這就是它的行氣遣辭。
通過誦讀，體會古人的行氣遣辭，體會怎樣使辭之豐殺厚薄緩急與情事相稱，自己下筆時，也注意學習古人的行氣遣辭，使所寫文辭的豐殺厚薄緩急與情事相稱，這就是成功之作了。
這就靠朗誦，就引了蘇洵的講讀書與羅台山的講讀書了。
三 方東樹、張裕钊說 再看方東樹講“因聲求氣”： 夫學者欲學古人之文，必先在精誦，沉潛反複，諷玩之深且久，暗通其氣于運思置詞迎距措置之會，然後其自為之以成其辭也，自然嚴而法，達而臧；否則心與古不相習，則往往高下短長，龃龉而不合；此雖緻功淺末之務，非為文之本，然古人之所以名當世而垂為後世法，其畢生得力，深苦微妙而不能以語人者，實在于此。
（《儀衛軒文集·書惜抱先生墓志銘後》） 張裕钊說： 古人論文者曰：文以意為主，而詞欲能副其意，氣欲能舉其辭。
譬之車然，意為之禦，辭為之載，而氣則所以行也。
其始在因聲以求氣，得其氣，則意與詞往往因之而并顯，而法不外是矣。
是故契其一，而其餘可以緒引也。
蓋曰意，曰詞，曰氣，曰法，之（此）數者，非判然自為一事，常乘乎其機而混同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。
自然者，無意于至而莫不備至，動皆中乎其節，而莫或知其然。
……夫文之至者，亦若是焉而已。
觀者因其既成而求之，而後有某者某者之可言耳。
夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微，以其無意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使我之心與古人合（猶渾合）于無間，然後能深契自然之妙，而究極其能事。
若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。
故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。
吾所求于古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。
及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥（都）從之矣。
（《濂亭文集·與吳至父書》） 方東樹講的，又有新的說法，就是在誦讀時要“沉潛反複”，即在熟讀時要深入到作者的思想感情中去，這種深入，要經過反複多次，愈入愈深，所以稱為“諷玩”，是反複探求的意思。
這樣，使朗誦的語氣與作者用文辭來表達情意時的語氣相通。
作者在用文辭來表達情意時，在運思置辭迎距措置上跟語氣有關，即在表達情思時，結合情思的變化，語氣有抑揚長短沉郁頓挫等不同。
讀時體會到作者通過不同語氣來表達的情思，即使讀時的語氣與作者表達語氣的情思相通。
就這點說，張裕钊講得更全面。
他根據韓愈講的“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”，在誦讀時，通過文辭音節的短長高下來體會作者的氣，體會到作者的氣，從而體會到作者的命意遣辭和作法。
到自己寫作時，已經掌握了古人氣盛言宜的方法，就可以以情意為主，根據不同的情意使言之短長與聲之高下跟情意相稱，達到“運思置辭迎距措置”都恰當，“詞之豐殺厚薄緩急與情事相稱”，使寫作得到成功。
這樣，“因聲求氣”，從朗誦進到寫作了。