第九章 經學的變遷
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欲研究本國的政治、曆史、文學各方面，必須先對儒教根本的經學，有相當的了解和認識，始能尋出源泉，有所憑借而着手。
若經學不能徹底明了，則雖精通其他學問，而本國根本的思想，終不免有不徹底的觀察，容易陷于錯誤的見解。
關于經學的大要，已在書籍章内說過，經學的“經”，為“經常”的“經”，是萬古不變的學問；又為“經綸”的“經”，研究經綸天下的大道，由此推考，則對國人的尊崇經學，自可知其由來了。
這種經學，有所謂五部的經典，即是《易經》、《書經》、《詩經》、《禮》、《春秋》。
而經學有今古文學派二大系統，古來争論不定，今欲推知其曆代變遷的情态，特為分節說明在下。
第一節 今文學派的經書編纂說 今文學派的人，深信孔子為經書大成者。
換言之，就是主張經學系于孔子大理想的下，整理成功，自經孔子的整理後，經學始告成立，故推尊孔子，無微不至。
然古文學派的人，則謂經學大成者為周公，固然推尊孔子，而在孔子之上，尚極端推尊周公。
如是今文學派的人，又出而争辯，說孔子作《易》十翼（《彖》上下，《象》上下，《系辭》上下，《說卦》上下，《文言》上下），非若後世注釋家的注釋，一向不加考究，而照樣畫葫蘆的。
又删定《書經》和《詩經》，系以一定的義例，與獨得的大理想，不同後世編纂家的編纂文選，原本不變的編成。
不若《春秋》，雖據杜預所說，是本周公筆法而作的，然與班固由司馬遷的《史記》，仿作《前漢書》，絕對異趣。
可見孔子是有其偉大思想的存在，不能随便抹殺其功績。
雖在孔子以前，已曾有《易》；但是伏羲文王周公的《易》，系由孔子的手，始生大意義而成經書。
至堯舜以來诏敕布告文或古文歌謠類，也經孔子删定後，始成為經書。
《禮》也是這樣的，《周禮》、《儀禮》同傳說為周公的制作，也經孔子的取舍選擇，始列入經書中。
尤其《春秋》，為孔子大抱負所在，“後世知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”這是孔子自己所說的話。
故如古文學派《左傳》學者的主張：《春秋》文章的簡略，系受魯國史官由交際國所來文書，與自國所出文書，簡記筆法的影響；其說的誤，也可判明了。
又漢後的人，把《春秋》看作一種曆史，則孔子于曆史的中，寓褒善貶惡的意味，其說的大誤，更不待言了。
總之，今文學派的人，确認孔子的編纂經書，便利用經書，以宣傳自己的大理想和主義，而構成經天緯地的大經綸。
最近康有為一派，尚敷衍上述的意味，以孔子的“素王”，拟于釋迦的“空王”，恰将佛教釋迦的位置，來拟孔子的儒教，這是否果得孔子的真意，姑不必論，惟就今文學派的所說，取來一叙罷了。
第二節 經學傳統的功勞者 經
若經學不能徹底明了，則雖精通其他學問，而本國根本的思想，終不免有不徹底的觀察，容易陷于錯誤的見解。
關于經學的大要，已在書籍章内說過，經學的“經”，為“經常”的“經”，是萬古不變的學問；又為“經綸”的“經”，研究經綸天下的大道，由此推考，則對國人的尊崇經學，自可知其由來了。
這種經學，有所謂五部的經典，即是《易經》、《書經》、《詩經》、《禮》、《春秋》。
而經學有今古文學派二大系統，古來争論不定，今欲推知其曆代變遷的情态，特為分節說明在下。
第一節 今文學派的經書編纂說 今文學派的人，深信孔子為經書大成者。
換言之，就是主張經學系于孔子大理想的下，整理成功，自經孔子的整理後，經學始告成立，故推尊孔子，無微不至。
然古文學派的人，則謂經學大成者為周公，固然推尊孔子，而在孔子之上，尚極端推尊周公。
如是今文學派的人，又出而争辯，說孔子作《易》十翼（《彖》上下，《象》上下，《系辭》上下，《說卦》上下，《文言》上下），非若後世注釋家的注釋，一向不加考究，而照樣畫葫蘆的。
又删定《書經》和《詩經》，系以一定的義例，與獨得的大理想，不同後世編纂家的編纂文選，原本不變的編成。
不若《春秋》，雖據杜預所說，是本周公筆法而作的，然與班固由司馬遷的《史記》，仿作《前漢書》，絕對異趣。
可見孔子是有其偉大思想的存在，不能随便抹殺其功績。
雖在孔子以前，已曾有《易》；但是伏羲文王周公的《易》，系由孔子的手，始生大意義而成經書。
至堯舜以來诏敕布告文或古文歌謠類，也經孔子删定後，始成為經書。
《禮》也是這樣的，《周禮》、《儀禮》同傳說為周公的制作，也經孔子的取舍選擇，始列入經書中。
尤其《春秋》，為孔子大抱負所在，“後世知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”這是孔子自己所說的話。
故如古文學派《左傳》學者的主張：《春秋》文章的簡略，系受魯國史官由交際國所來文書，與自國所出文書，簡記筆法的影響；其說的誤，也可判明了。
又漢後的人，把《春秋》看作一種曆史，則孔子于曆史的中，寓褒善貶惡的意味，其說的大誤，更不待言了。
總之，今文學派的人，确認孔子的編纂經書，便利用經書，以宣傳自己的大理想和主義，而構成經天緯地的大經綸。
最近康有為一派，尚敷衍上述的意味，以孔子的“素王”，拟于釋迦的“空王”，恰将佛教釋迦的位置，來拟孔子的儒教，這是否果得孔子的真意，姑不必論，惟就今文學派的所說，取來一叙罷了。
第二節 經學傳統的功勞者 經
