第七章 小說與戲曲
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第一節 小說的演進
我國在漢武帝時用董仲舒學者的獻策，以儒教為朝廷的學問，并借以登用官吏。
所謂儒教，就是以五倫五常之教而為學問的根柢。
然而我國小說方面，尤為有趣。
本空幻的想象，嵌入趣味的事情，使一般閱讀的人，于不知不覺之間，受其勾引，忽焉歡笑，忽焉悲哭，恨不立刻讀完全書，以求深知個中的微妙情節。
這種純托假空的事實，而發揮其自由自在的奔放思想，自為儒教所不滿，認為非常不良的事。
供善良的青年男女，以惡劣的智慧，使純善的風俗，受其不好的影響，皆以這小說為厲階，非加以排斥禁止不可。
但是人心系一極端微妙之物，儒教所教的事情，固屬意善法美，誰也都承認的，隻惜以理說理，絕無變化，不能誘起人心的興趣，而發展其想象能力。
例如勤儉力行，固是人生處世的正道，但其間無論如何說法，終難求得人心的安慰，乃不得不靠外來的結果，以刺激其興奮的精神，俾得有所取法而實行。
所以漢武帝雖采用董仲舒的獻策，以儒教為朝廷的學問，而這時代由空想所寫出有興趣的小說，仍以非常的形勢流行出來，大受世人的歡迎。
據《漢書·藝文志》所載的小說家，共有十五家，其編纂的小說，竟達一千三百八十篇以上。
就中最著名的，算是《虞初周說》九百四十三篇。
這“虞初”二字，原系當時奉稗官職的人名，而稗官乃求知下層人民的實情，所特設的一種編修官。
所謂虞初，便是這編修官中一人的人名。
後代所稱《虞初新志》，頗流行書物的名，即由這“虞初”而變來的。
可惜虞初所寫的小說，今日欲求現存的一篇，也不可得見了！而在這時代前後所著成的，今日尚多存在，如《洞冥記》、《神異經》、《十洲記》、《武帝内傳》、《飛燕外傳》等，均其一類。
由是到晉，複由晉而南北朝，而隋而唐。
一至唐代，小說勃然大興，很多有名的作品，其收集《五朝小說》（書名）。
傳到今日亦不少，如《遊仙窟》等書，便為唐代的産物。
唐代小說的特色，在于描寫全事的始末，如《太真外傳》、《霍小玉傳》、《步非煙傳》，均屬這類。
世人多指這類小說别名“傳奇”（與南曲的傳奇不同）。
宋代小說更見盛行，至元明清則大行特行了。
但這類小說的言辭，多為文章體，所描寫的對象，也屬貴族事情，隻供上等社會人的空閑閱讀，殊非全民适用的讀物。
我們現在要叙述的小說，乃“诨詞小說”，即言文一體的小說。
“诨詞”為古來學者所命名，因其不近于學者的口氣。
我們現在必須一掃學者風的說法，專就這诨詞小說來研究之。
關于我國言
所謂儒教，就是以五倫五常之教而為學問的根柢。
然而我國小說方面，尤為有趣。
本空幻的想象，嵌入趣味的事情，使一般閱讀的人，于不知不覺之間，受其勾引，忽焉歡笑，忽焉悲哭，恨不立刻讀完全書，以求深知個中的微妙情節。
這種純托假空的事實，而發揮其自由自在的奔放思想，自為儒教所不滿，認為非常不良的事。
供善良的青年男女，以惡劣的智慧，使純善的風俗，受其不好的影響，皆以這小說為厲階，非加以排斥禁止不可。
但是人心系一極端微妙之物，儒教所教的事情，固屬意善法美，誰也都承認的，隻惜以理說理，絕無變化，不能誘起人心的興趣，而發展其想象能力。
例如勤儉力行，固是人生處世的正道，但其間無論如何說法，終難求得人心的安慰，乃不得不靠外來的結果，以刺激其興奮的精神，俾得有所取法而實行。
所以漢武帝雖采用董仲舒的獻策，以儒教為朝廷的學問，而這時代由空想所寫出有興趣的小說，仍以非常的形勢流行出來，大受世人的歡迎。
據《漢書·藝文志》所載的小說家，共有十五家，其編纂的小說，竟達一千三百八十篇以上。
就中最著名的，算是《虞初周說》九百四十三篇。
這“虞初”二字，原系當時奉稗官職的人名，而稗官乃求知下層人民的實情，所特設的一種編修官。
所謂虞初，便是這編修官中一人的人名。
後代所稱《虞初新志》，頗流行書物的名，即由這“虞初”而變來的。
可惜虞初所寫的小說，今日欲求現存的一篇，也不可得見了！而在這時代前後所著成的，今日尚多存在，如《洞冥記》、《神異經》、《十洲記》、《武帝内傳》、《飛燕外傳》等，均其一類。
由是到晉，複由晉而南北朝，而隋而唐。
一至唐代，小說勃然大興，很多有名的作品，其收集《五朝小說》（書名）。
傳到今日亦不少，如《遊仙窟》等書，便為唐代的産物。
唐代小說的特色，在于描寫全事的始末，如《太真外傳》、《霍小玉傳》、《步非煙傳》，均屬這類。
世人多指這類小說别名“傳奇”（與南曲的傳奇不同）。
宋代小說更見盛行，至元明清則大行特行了。
但這類小說的言辭，多為文章體，所描寫的對象，也屬貴族事情，隻供上等社會人的空閑閱讀，殊非全民适用的讀物。
我們現在要叙述的小說，乃“诨詞小說”，即言文一體的小說。
“诨詞”為古來學者所命名，因其不近于學者的口氣。
我們現在必須一掃學者風的說法，專就這诨詞小說來研究之。
關于我國言
