第四章 宋以前的繪畫
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察《儀禮》、《禮記》的真像。
又《王會圖》，系諸蠻夷羨慕中華德政，由各國來朝獻貢的圖；或《封禅圖》，為我國帝王最盛儀式，與《泰山封禅（祭祀名）圖》等，皆盡收入這類中。
他如農桑耕織情形的《幽風圖》，自然也以歸入這類為宜。
故這種故實畫，是繪畫中最切實用的，其效果正與用文字表現的文章相等。
四、動植。
這是關于動物、植物的畫，固不待言。
自曹不興以來專成一科的龍畫，唐代最盛行的馬牛，宋代後許多名家所畫的花卉、翎毛，以及蔬、果、蘭、竹、梅、菊等類均屬之。
此固注重墨畫，然也非無著色之物，如蘇東坡用朱畫竹，便是一例。
此外對竹方面，尚有二重畫的鈎勒竹。
總之，這動植畫，種類繁多，屈指難數，而名手也繼續輩出，雖至今日，尚頗流行這類的繪畫。
五、樓閣。
所謂界畫或界作，均指這樓閣畫而言。
在這類中，有漢的《未央宮圖》、《甘泉宮圖》種種；其目的一若故實的繪畫，将其實物畫出，而補文章的不足。
這種繪畫，是隋唐畫界的特色。
六、地圖。
這是繪畫地理的圖，其目的同于故實畫，亦帶有實用的意義。
地圖的畫法，固多用平面圖；然對于山必畫出山形，對于水必畫出水形，對于城市必畫出城市形狀，對于要塞必畫出要塞形狀。
又《鳥瞰圖》最古者，可算是道教用的《五嶽真形圖》。
我國宋初的地圖，非常偉大；但以毛細筆描繪，山川城邑的模型，極其彩色的奇麗；尤其海洋，以巧妙手腕，畫出波浪形勢，令人贊賞不止。
可惜這絕好之物，現在已多散亡不在了！我國往昔的地圖，多含一種繪畫情味，因其饒有興趣，特立這一類。
除上述六種普通區别外，尚有一不可忘的，就是裝飾用的模樣畫，如供南唐李後主裝飾用的鋪殿花、裝堂花，即其顯著的例子。
鋪殿花系畫花寫于絹上挂在殿中用的，裝堂花是以規則排列花的位置，使其花模樣化。
此外的壁畫，自印度傳入後，在六朝後半期，尤其唐代特别流行于世，被稱“畫聖”的唐代吳道子，即這壁畫的大家。
第二節 畫法 畫法盛行于世的有六法，對于這六法的事，始見南齊謝赫的《古畫品錄》序中，即是（1）氣韻生動，（2）骨法用筆，（3）應物象形，（4）随類賦彩，（5）經營位置，（6）傳模移寫六種。
在這，（3）的應物象形是以形為主，有寫生的意味；（4）的随類賦彩由同一描寫，而異其彩色；（5）系關于取畫位置；（6）系取其畫義，這四項事，古來無甚議論。
而議論即在（1）與（2）二項上。
但歸納其議論，則以人物畫為主，如煙潤情态種種不同的曲解，因而骨法也議論雜出了。
不過山水畫，至唐興盛，由五代董源、巨然等，傳到宋李成，直及近代，日益流行。
而謝赫著《古畫品錄》時，山水畫尚未為畫界所重，其當時所見重于畫界的，實可說是人物畫；故這氣韻生動與骨法用筆，非從人物畫去考察不可。
茲就人物畫來考察，所謂氣韻，即人物的氣韻。
凡畫必有其人的氣韻；而其人的氣韻，必須使其活躍畫上。
至骨法用筆，是于人物畫的輪廓上，以書法繪畫。
換句話說，就是鈎斫法，以線畫其輪廓，次第加上色彩。
又因用筆法畫線，于是産出描法來了，如高古遊絲描，即其一種。
後來畫界形勢，漸次傾向山水方面，由其傾向，而引入六法，議論愈為紛起。
我們倘欲明了其原故，則不僅限于這六法，而對其區别上，實有由曆史上研究的必要。
山水畫法著名的，為唐王維的《山水訣》，其論山水畫法，須注意當時的風景，所謂“遠岫與雲容相接，遙天共水色交光”，“酒旗即路當高懸，客帆遇水宜低挂”。
又在
又《王會圖》，系諸蠻夷羨慕中華德政，由各國來朝獻貢的圖；或《封禅圖》，為我國帝王最盛儀式，與《泰山封禅（祭祀名）圖》等，皆盡收入這類中。
他如農桑耕織情形的《幽風圖》，自然也以歸入這類為宜。
故這種故實畫，是繪畫中最切實用的，其效果正與用文字表現的文章相等。
四、動植。
這是關于動物、植物的畫，固不待言。
自曹不興以來專成一科的龍畫，唐代最盛行的馬牛，宋代後許多名家所畫的花卉、翎毛，以及蔬、果、蘭、竹、梅、菊等類均屬之。
此固注重墨畫，然也非無著色之物，如蘇東坡用朱畫竹，便是一例。
此外對竹方面，尚有二重畫的鈎勒竹。
總之，這動植畫，種類繁多，屈指難數，而名手也繼續輩出，雖至今日，尚頗流行這類的繪畫。
五、樓閣。
所謂界畫或界作，均指這樓閣畫而言。
在這類中，有漢的《未央宮圖》、《甘泉宮圖》種種；其目的一若故實的繪畫，将其實物畫出，而補文章的不足。
這種繪畫，是隋唐畫界的特色。
六、地圖。
這是繪畫地理的圖，其目的同于故實畫，亦帶有實用的意義。
地圖的畫法，固多用平面圖；然對于山必畫出山形，對于水必畫出水形，對于城市必畫出城市形狀，對于要塞必畫出要塞形狀。
又《鳥瞰圖》最古者，可算是道教用的《五嶽真形圖》。
我國宋初的地圖，非常偉大；但以毛細筆描繪，山川城邑的模型，極其彩色的奇麗；尤其海洋，以巧妙手腕，畫出波浪形勢，令人贊賞不止。
可惜這絕好之物，現在已多散亡不在了！我國往昔的地圖，多含一種繪畫情味，因其饒有興趣，特立這一類。
除上述六種普通區别外，尚有一不可忘的，就是裝飾用的模樣畫，如供南唐李後主裝飾用的鋪殿花、裝堂花，即其顯著的例子。
鋪殿花系畫花寫于絹上挂在殿中用的，裝堂花是以規則排列花的位置，使其花模樣化。
此外的壁畫，自印度傳入後，在六朝後半期，尤其唐代特别流行于世，被稱“畫聖”的唐代吳道子，即這壁畫的大家。
第二節 畫法 畫法盛行于世的有六法，對于這六法的事，始見南齊謝赫的《古畫品錄》序中，即是（1）氣韻生動，（2）骨法用筆，（3）應物象形，（4）随類賦彩，（5）經營位置，（6）傳模移寫六種。
在這，（3）的應物象形是以形為主，有寫生的意味；（4）的随類賦彩由同一描寫，而異其彩色；（5）系關于取畫位置；（6）系取其畫義，這四項事，古來無甚議論。
而議論即在（1）與（2）二項上。
但歸納其議論，則以人物畫為主，如煙潤情态種種不同的曲解，因而骨法也議論雜出了。
不過山水畫，至唐興盛，由五代董源、巨然等，傳到宋李成，直及近代，日益流行。
而謝赫著《古畫品錄》時，山水畫尚未為畫界所重，其當時所見重于畫界的，實可說是人物畫；故這氣韻生動與骨法用筆，非從人物畫去考察不可。
茲就人物畫來考察，所謂氣韻，即人物的氣韻。
凡畫必有其人的氣韻；而其人的氣韻，必須使其活躍畫上。
至骨法用筆，是于人物畫的輪廓上，以書法繪畫。
換句話說，就是鈎斫法，以線畫其輪廓，次第加上色彩。
又因用筆法畫線，于是産出描法來了，如高古遊絲描，即其一種。
後來畫界形勢，漸次傾向山水方面，由其傾向，而引入六法，議論愈為紛起。
我們倘欲明了其原故，則不僅限于這六法，而對其區别上，實有由曆史上研究的必要。
山水畫法著名的，為唐王維的《山水訣》，其論山水畫法，須注意當時的風景，所謂“遠岫與雲容相接，遙天共水色交光”，“酒旗即路當高懸，客帆遇水宜低挂”。
又在
