第二章 書籍
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主，充籠聖人、誨谕世人的微意。
（二）書類。
書類即《書經》類之謂。
《書經》的内容，系收集堯舜及夏殷周三代诏敕布令的類。
至其古文今文的争論，詳于經學的變遷章，茲不贅述。
（三）詩類。
詩類即《詩經》的種類。
傳說自殷至周共有三千幾篇的《詩經》，經孔子取舍擇優後，僅有三百十一篇。
且孔子所采三百十一篇中的六篇，又未幾散失了，故現在僅留三百零五篇。
詩的體裁分風、雅、頌三種：風是周代的流行謠；雅是用于朝廷宴會或卿大夫宴會的謠；頌是用于宗廟祭祀間的。
這種書籍，為研究殷周時代思想言語各種社會狀态最适當的材料。
在研究時，先考察《五經正義》的《毛詩正義》，與朱子的《詩集傳》，則大體得以明了了。
（四）禮類。
禮有《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，故稱為“三禮”；禮類即指這“三禮”而言。
《周禮》有謂周公旦的著述，但真僞殊難判定。
這書的内容，系集錄天、地、春、夏、秋、冬六官制的書，可借以窺見古代聖人治國平天下的理想。
天官是記載如今日内閣官制的，地官是記載的内政部與教育部官制的，春官是記載司宗廟祭祀官制的，夏官是記載軍政部官制的，秋官是記載司法官制的，冬官是記載農工商部之工的官制，今因散亡無存，乃以《考工記》一書代之。
至依天、地、春、夏、秋、冬樹立官制的理由，則謂天地無私，社會行政，也須法其公正，這可說是我國古代政治的一種理想，故極為後世所重視。
前漢末的王莽，以《周禮》奪取漢朝，宋的王安石，也利用《周禮》推行新法。
蓋《周禮》作于我國大政治家的周公旦，主旨在求富國強兵。
其次《儀禮》，也傳說為周公所作，可由其中明了周代社會公私百般儀式作法的狀況。
隻惜大部分殘缺不全，很少學者去研究。
又次《禮記》，關于《禮》的理論或雜記，由孔子弟子或信仰孔學的人記傳下來。
但至前漢中葉始出，當時篇數頗多，有戴德（大戴）、戴聖（小戴）二學者，出而取舍擇優，至今僅有四十九篇。
因這《禮記》四十九篇，為戴聖所采取，戴聖是叫做“小戴”的，故稱這《禮記》為《小戴禮》。
我們欲知周代的制度、風俗、人情、習慣等，則對這《禮記》頗有研究的必要。
研究這《禮記》的，有《禮記正義》與《禮記集說》等書。
清朝“禮”學特别發達，其中秦蕙田的《五禮通考》，為最有名的書。
（五）春秋類。
《春秋》是魯史官手錄的魯國曆史，曾經孔子加以筆削，其筆削的主意，系由當時周室衰微，諸侯強霸，邪說橫行，司空見慣。
孔子觸目憤慨，乃以極慎重的用意，正其是非善惡，于一字一句之間，暗示褒貶的意義。
而其筆法，即為春秋的筆法。
後來議論紛紛，莫衷一是。
異其春秋解釋法的，計有三派。
這三學派，即所謂《公羊傳》、《谷梁傳》、《左氏傳》的“三傳”，各立門戶，互相争辯。
《公羊傳》由孔子門人子夏傳到公羊高，以口相傳，至前漢時，始著成書。
又一說稱為孔子微言之學。
孔子著述《春秋》的主意，在《論語》有雲：“文王既沒，文不在茲乎？”就是說文王既然殁亡了，欲以三代聖王的制度而治天下，自非躬任厥職不可的意思。
至三世說或三統說種種的議論，這種學問，在前漢時代，卻是很占勢力，但後來大衰一時了。
距今百年前，由清朝嘉慶道光間，忽然複興起來。
最近享盛名的康有為、梁啟超等，皆奉公羊學。
而康梁對于三世三統之說，把西洋學說加味調和。
我們試把三世說摘要言之，即公羊學在擾亂之世，升平之世，與太平之世，都可酌量而施行。
所謂擾亂之世，是酋長互相割據而作亂的時代。
升平之世，則由上種狀态逐漸進化，至君主專制、君主立憲的時代，尤為演進，世界僅統治于——帝王之下，萬民平等，便為太平之世。
孔子将社會人類的進化，分為如此三世，以今日的世界屬于升平之世，故我們應大加努力，以求達到最終目的太平之世。
這種議論，不但與我國現代思想有極密切的關系，即證諸人類進化的曆程，也多吻合的事實，誠富興趣的問題。
至《谷梁傳》與《公羊傳》，同為大學微言之學。
也由子夏口傳，至前漢時始成書物。
其書重說五行感應之事。
以上二傳為今文。
至《左氏傳》，系左丘明征孔子《春秋》之理，說明當時事實，自初即為文字發現于世，屬于古文派。
因與《公羊》、《谷梁》的立場不同，特多煩雜議論。
這《春秋三傳》與前述的
（二）書類。
書類即《書經》類之謂。
《書經》的内容，系收集堯舜及夏殷周三代诏敕布令的類。
至其古文今文的争論，詳于經學的變遷章，茲不贅述。
（三）詩類。
詩類即《詩經》的種類。
傳說自殷至周共有三千幾篇的《詩經》，經孔子取舍擇優後，僅有三百十一篇。
且孔子所采三百十一篇中的六篇，又未幾散失了，故現在僅留三百零五篇。
詩的體裁分風、雅、頌三種：風是周代的流行謠；雅是用于朝廷宴會或卿大夫宴會的謠；頌是用于宗廟祭祀間的。
這種書籍，為研究殷周時代思想言語各種社會狀态最适當的材料。
在研究時，先考察《五經正義》的《毛詩正義》，與朱子的《詩集傳》，則大體得以明了了。
（四）禮類。
禮有《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，故稱為“三禮”；禮類即指這“三禮”而言。
《周禮》有謂周公旦的著述，但真僞殊難判定。
這書的内容，系集錄天、地、春、夏、秋、冬六官制的書，可借以窺見古代聖人治國平天下的理想。
天官是記載如今日内閣官制的，地官是記載的内政部與教育部官制的，春官是記載司宗廟祭祀官制的，夏官是記載軍政部官制的，秋官是記載司法官制的，冬官是記載農工商部之工的官制，今因散亡無存，乃以《考工記》一書代之。
至依天、地、春、夏、秋、冬樹立官制的理由，則謂天地無私，社會行政，也須法其公正，這可說是我國古代政治的一種理想，故極為後世所重視。
前漢末的王莽，以《周禮》奪取漢朝，宋的王安石，也利用《周禮》推行新法。
蓋《周禮》作于我國大政治家的周公旦，主旨在求富國強兵。
其次《儀禮》，也傳說為周公所作，可由其中明了周代社會公私百般儀式作法的狀況。
隻惜大部分殘缺不全，很少學者去研究。
又次《禮記》，關于《禮》的理論或雜記，由孔子弟子或信仰孔學的人記傳下來。
但至前漢中葉始出，當時篇數頗多，有戴德（大戴）、戴聖（小戴）二學者，出而取舍擇優，至今僅有四十九篇。
因這《禮記》四十九篇，為戴聖所采取，戴聖是叫做“小戴”的，故稱這《禮記》為《小戴禮》。
我們欲知周代的制度、風俗、人情、習慣等，則對這《禮記》頗有研究的必要。
研究這《禮記》的，有《禮記正義》與《禮記集說》等書。
清朝“禮”學特别發達，其中秦蕙田的《五禮通考》，為最有名的書。
（五）春秋類。
《春秋》是魯史官手錄的魯國曆史，曾經孔子加以筆削，其筆削的主意，系由當時周室衰微，諸侯強霸，邪說橫行，司空見慣。
孔子觸目憤慨，乃以極慎重的用意，正其是非善惡，于一字一句之間，暗示褒貶的意義。
而其筆法，即為春秋的筆法。
後來議論紛紛，莫衷一是。
異其春秋解釋法的，計有三派。
這三學派，即所謂《公羊傳》、《谷梁傳》、《左氏傳》的“三傳”，各立門戶，互相争辯。
《公羊傳》由孔子門人子夏傳到公羊高，以口相傳，至前漢時，始著成書。
又一說稱為孔子微言之學。
孔子著述《春秋》的主意，在《論語》有雲：“文王既沒，文不在茲乎？”就是說文王既然殁亡了，欲以三代聖王的制度而治天下，自非躬任厥職不可的意思。
至三世說或三統說種種的議論，這種學問，在前漢時代，卻是很占勢力，但後來大衰一時了。
距今百年前，由清朝嘉慶道光間，忽然複興起來。
最近享盛名的康有為、梁啟超等，皆奉公羊學。
而康梁對于三世三統之說，把西洋學說加味調和。
我們試把三世說摘要言之，即公羊學在擾亂之世，升平之世，與太平之世，都可酌量而施行。
所謂擾亂之世，是酋長互相割據而作亂的時代。
升平之世，則由上種狀态逐漸進化，至君主專制、君主立憲的時代，尤為演進，世界僅統治于——帝王之下，萬民平等，便為太平之世。
孔子将社會人類的進化，分為如此三世，以今日的世界屬于升平之世，故我們應大加努力，以求達到最終目的太平之世。
這種議論，不但與我國現代思想有極密切的關系，即證諸人類進化的曆程，也多吻合的事實，誠富興趣的問題。
至《谷梁傳》與《公羊傳》，同為大學微言之學。
也由子夏口傳，至前漢時始成書物。
其書重說五行感應之事。
以上二傳為今文。
至《左氏傳》，系左丘明征孔子《春秋》之理，說明當時事實，自初即為文字發現于世，屬于古文派。
因與《公羊》、《谷梁》的立場不同，特多煩雜議論。
這《春秋三傳》與前述的
