餘論

中國二千餘年的政治目标是統一。

    自秦始皇合并天下以後，統一為中國政治的常态，分裂是政治的變局。

    政治統一是我們祖先給我們留下來最珍貴、最光榮的遺産。

    雖然這個遺産的實質，就現在的眼光看來，還有很多地方不甚整齊，不甚堅固，但這是因為這個遺産的量數過巨而物質上條件又不夠的原故。

    我們此時一定要認清楚政治統一是中華民族神聖的使命，一貫的精神，我們必須用最大的努力以完成這個使命，貫徹這種精神。

     以往的統一有如歐洲中古時代的耶稣國（Christendom）。

    耶稣國有宗教以為其統一的基礎，有教皇以為其統一的聯系。

    中國過去的統一有共同的文化以為其基礎，有皇帝以為其聯系。

    在中國曆史上有不少的時候，我們曾有外來的異族，把我們全部或一部分的政權剝奪過去，但我們的文化高超，故不旋踵而都為我們所同化了。

    其中例外惟有蒙古，而蒙古人在中國政治的權威不到百年就崩潰了。

    我們的文化力量的偉大是沒有人能否認的。

    然而我們卻不能因此而自豪。

    以往的異族所帶來的文化根本不能與我們的文化相抗衡，其同化是自然的。

    現在的異族的文化比我們的文化優越，如果我們還存着同化他們的夢想，我們就太不自量力了。

     中國固有文化的最大的缺點在鄙視物質。

    中華民族自秦漢以降崇尚空談，上等社會把藝術（廣義的）視為匠人的工作。

    我們理想的士大夫是一無所能的書呆子。

    書呆子的生活與一般人的生活是脫節的。

    清代自顧炎武至顔李，鑒于當時學者“遊談無根”，提倡所謂“緻用之學”。

    “緻用”雲者是“經世之務”，當然是與國計民生有關系的。

    他們攻擊宋學就因為宋儒空談而不切實際，如顔元所說：“宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人亦以曉路程稱之，其實一步未行，一處未到。

    ”可惜清儒所提倡的緻用依然離不開破爛的紙堆，而走入考據饾饤的圈子裡。

    于此可見中國傳統的思想網羅的堅固而不容易