第一章 總論
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一 子的定義
“子學”是“諸子學”的簡稱，或名哲學。
因為“子學”所包含的不僅是哲學一類，所以本書沿用舊稱，仍名“子學”。
“子”字的最初意義，依《說文解字》，本為人類的通稱。
後來引申為“人之嘉稱”，如有德的人叫君子；王肅又以為“有德有爵之通稱”，如古時士大夫通稱曰“子”。
古時政教合一，師即是官，因稱師為“子”或“夫子”。
到了後來，學術由私家傳授，于是弟子便以“子”字題他所奉的師的著作。
這是“子書”名稱的由來。
不過“子”本乃指人而說，并不指其派别。
派别的通稱叫做“家”。
周代重“世祿”的制度，往往以官為世，代守其業，子傳父學，故稱曰“家”。
後來官失其守，家學放失，隻要傳某派的學術的，便叫“某家”；于是失去了它本來的意義。
孫星衍說：“凡稱子書，都非自著。
”蓋子書大都不出于一人之手，亦非作于一時。
至以“諸子”并提，則始于《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》；各家并提，則始于司馬談《論六家要指》。
劉歆作《七略》，輯“子書”為一略，即名《諸子略》。
于是開“子學”研究的雛形，而“諸子”之名亦成立。
〔問題〕 （1）“子”的本義怎樣？ （2）何謂“子”？ （3）何謂“家”？ （4）子書是否出于一人和作于一時？ （5）“諸子”的名稱始于何時？ 二 諸子的來源 凡是一種學術的産生，決不是憑空掉下，必有它的來源可尋。
諸子雖所包甚廣，派别紛歧，但也都有它們的來源。
自來研究諸子的來源的，共有二說：一謂“出于王官”；一謂“救世之弊”。
以為“出于王官”的為《漢書·藝文志》，它把諸子分為十家，而各系以說： 儒家。
“出于司徒之官”。
“祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”。
有晏子等五十三家。
道家。
“出于史官”。
“清虛以自守，卑弱以自持”。
有伊尹等三十七家。
陰陽家。
“出于羲和之官”。
“敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時”。
有宋司星子韋等二十一家。
法家。
“出于理官”。
“信賞必罰，以輔禮制”。
有李悝等十家。
名家。
“出于禮官”。
“古者名位不同，禮亦數異”。
有鄧析等七家。
墨家。
“出清廟之守”。
主“貴儉”、“兼愛”、“上賢”、“右鬼’、“非命”、“尚同”。
有尹佚等六家。
縱橫家。
“出于行人之官”。
“使于四方，……受命而不受辭”。
有蘇秦等十二家。
雜家。
“出于議官”。
“兼儒、墨，合名、法”。
有孔甲等二十家。
農家。
“出于農稷之官”。
“播百谷、勸耕桑以足衣食”。
有神農等九家。
小說家。
“出于稗官”。
“街談巷語、道聽途說者之所造也”。
有伊尹等十五家。
主張“救世之弊”的為淮南王劉安，他在《淮南子·要略》裡說： “纣為天子，殺戮無止，……作為炮烙之刑，刳谏者，剔孕婦，天下同心而苦之。
……文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊，而成王道：故太公之謀生焉。
” “周公繼文王之業，輔翼成王。
懼争道之不塞，……故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折袍，搢笏而朝。
……孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍：故‘儒者’之學生焉。
” “墨子學‘儒者’之業，……以其禮煩擾而不說，厚葬靡财而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政，……故節财、薄葬、閑服生焉。
” “齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國。
……齊國地狹田少，而民多智巧；桓公……故以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業：故管子之書生焉。
” “齊景公内好聲色，外好狗馬，……故晏子之谏生焉。
” “晚世之時，六國諸侯，……力征争權，勝者為右，恃連與，約重緻，剖信符，結遠援，以守其國家，……故縱橫、修短生焉。
” “韓，晉别國也。
……晉國之故禮未滅，韓國之新法重生；先君之令未收，後君之令又下；新故相反，前後相缪，百官背亂，不知所用：故刑名之書生焉。
” “秦國之俗貪
因為“子學”所包含的不僅是哲學一類，所以本書沿用舊稱，仍名“子學”。
“子”字的最初意義，依《說文解字》，本為人類的通稱。
後來引申為“人之嘉稱”，如有德的人叫君子；王肅又以為“有德有爵之通稱”，如古時士大夫通稱曰“子”。
古時政教合一，師即是官，因稱師為“子”或“夫子”。
到了後來，學術由私家傳授，于是弟子便以“子”字題他所奉的師的著作。
這是“子書”名稱的由來。
不過“子”本乃指人而說，并不指其派别。
派别的通稱叫做“家”。
周代重“世祿”的制度，往往以官為世，代守其業，子傳父學，故稱曰“家”。
後來官失其守，家學放失，隻要傳某派的學術的，便叫“某家”；于是失去了它本來的意義。
孫星衍說：“凡稱子書，都非自著。
”蓋子書大都不出于一人之手，亦非作于一時。
至以“諸子”并提，則始于《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》；各家并提，則始于司馬談《論六家要指》。
劉歆作《七略》，輯“子書”為一略，即名《諸子略》。
于是開“子學”研究的雛形，而“諸子”之名亦成立。
〔問題〕 （1）“子”的本義怎樣？ （2）何謂“子”？ （3）何謂“家”？ （4）子書是否出于一人和作于一時？ （5）“諸子”的名稱始于何時？ 二 諸子的來源 凡是一種學術的産生，決不是憑空掉下，必有它的來源可尋。
諸子雖所包甚廣，派别紛歧，但也都有它們的來源。
自來研究諸子的來源的，共有二說：一謂“出于王官”；一謂“救世之弊”。
以為“出于王官”的為《漢書·藝文志》，它把諸子分為十家，而各系以說： 儒家。
“出于司徒之官”。
“祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”。
有晏子等五十三家。
道家。
“出于史官”。
“清虛以自守，卑弱以自持”。
有伊尹等三十七家。
陰陽家。
“出于羲和之官”。
“敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時”。
有宋司星子韋等二十一家。
法家。
“出于理官”。
“信賞必罰，以輔禮制”。
有李悝等十家。
名家。
“出于禮官”。
“古者名位不同，禮亦數異”。
有鄧析等七家。
墨家。
“出清廟之守”。
主“貴儉”、“兼愛”、“上賢”、“右鬼’、“非命”、“尚同”。
有尹佚等六家。
縱橫家。
“出于行人之官”。
“使于四方，……受命而不受辭”。
有蘇秦等十二家。
雜家。
“出于議官”。
“兼儒、墨，合名、法”。
有孔甲等二十家。
農家。
“出于農稷之官”。
“播百谷、勸耕桑以足衣食”。
有神農等九家。
小說家。
“出于稗官”。
“街談巷語、道聽途說者之所造也”。
有伊尹等十五家。
主張“救世之弊”的為淮南王劉安，他在《淮南子·要略》裡說： “纣為天子，殺戮無止，……作為炮烙之刑，刳谏者，剔孕婦，天下同心而苦之。
……文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊，而成王道：故太公之謀生焉。
” “周公繼文王之業，輔翼成王。
懼争道之不塞，……故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折袍，搢笏而朝。
……孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍：故‘儒者’之學生焉。
” “墨子學‘儒者’之業，……以其禮煩擾而不說，厚葬靡财而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政，……故節财、薄葬、閑服生焉。
” “齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國。
……齊國地狹田少，而民多智巧；桓公……故以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業：故管子之書生焉。
” “齊景公内好聲色，外好狗馬，……故晏子之谏生焉。
” “晚世之時，六國諸侯，……力征争權，勝者為右，恃連與，約重緻，剖信符，結遠援，以守其國家，……故縱橫、修短生焉。
” “韓，晉别國也。
……晉國之故禮未滅，韓國之新法重生；先君之令未收，後君之令又下；新故相反，前後相缪，百官背亂，不知所用：故刑名之書生焉。
” “秦國之俗貪