第二章 各論
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一 《易經》
《易》有三種：夏代的《易》名《連山》，以艮卦為首；商代的《易》名《歸藏》，以坤卦為首；周代的《易》名《周易》，以乾卦為首。
總名為三易。
《連山》、《歸藏》久已失傳，今所存者為《周易》。
《周易》的“易”字含有三種意義：一為“簡易”，二為“變易”，三為“不易”。
“周”字亦有二種解說：一因重卦、系辭、作《十翼》者都為周人；一因其道“周普”，無所不備。
或以《周易》的“周”，為别于“夏易”、“商易”而言，那是誤會的話。
伏羲取則于鳥獸文章、《河圖》、《洛書》以造八卦，為（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（離）、（艮）、（兌），本有圖而無字。
後人取二卦相重，成六十四卦。
此重卦者為誰？王弼以為即伏羲自己；鄭玄以為神農；孫盛以為夏禹；司馬遷以為周文王。
通常多從首末二說。
《易經》内容，可分為經、傳二部。
經的部分，又可分為二種：一為《卦辭》，一為《爻辭》。
《卦辭》定全卦的意義；《爻辭》解釋每一爻的意義，它的作者為誰？曆來也不一其說。
鄭玄等以為都是文王所作；馬融等則主《卦辭》為文王所作，《爻辭》為周公所作；皮錫瑞卻以為都是孔子所作。
通常多從第二說。
《易》傳共有十篇，為《彖辭》上，《彖辭》下，《象辭》上，《象辭》下，《系辭》上，《系辭》下，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，實隻可分為七種。
《彖辭》所以解釋《卦辭》。
《象辭》又分為《大象》、《小象》：《大象》所以解釋全卦所從的象；《小象》所以解釋每爻所從的象，亦即解釋《爻辭》。
《系辭》所以補充《彖辭》、《象辭》等的不足。
《文言》是“文飾”之意，專解乾、坤二卦。
《說卦》偏于說象，在陳說八卦的德業、變化及“法象之所為”。
《序卦》說明六十四卦相承相生的次序。
《雜卦》系雜舉各卦的卦義，拿同的互相比類，拿不同的互相發明。
這十篇相傳稱為《十翼》，為孔子所作。
古文學派相信“十翼說”；今文學派則反對之。
宋學派以為《系辭》、《文言》以下，都非孔子所作。
《易》學可以分為漢學及宋學二派。
漢學在漢時又有今文、古文之分。
今文學有四家，在西漢時都立于學官，為施氏、孟氏、梁丘氏、京氏。
東漢虞氏世傳孟氏《易》，五傳至虞翻，作書很多。
古文學僅有費氏一家，西漢未立于學官，所以它的來源不可考。
東漢時，陳元、鄭衆、馬融、鄭玄、荀爽等都習費氏《易》，為作《傳》《注》。
魏王弼以老、莊解《易》，亦用費氏本。
古文學乃大盛。
宋學大别為圖書、義理二派。
圖書派附會古代所謂《河圖》、《洛書》，起源于道士陳抟，撰《易龍圖》一書。
抟學又分為二支：一支由穆修五傳至邵伯溫，撰《易學辨惑》；一支由種放四傳至劉牧，撰《易數鈎隐圖》。
後來邵《易》盛行，劉《易》漸衰。
曆宋、元、明三代，這道士式的易學竟成為易學正統。
義理派始于胡瑗，瑗作《易傳》，專究性命道德之理。
繼起者有程頤及郭忠孝、項安世、楊萬裡、許衡等。
到了清代，漢學複興，不獨圖書派無立足餘地，即義理派亦逐漸衰落。
清代著名的易學家，最先有惠棟，繼之者為張惠言；而焦循更異軍特起，所有撰著，自成一家學說。
〔問題〕 （1）“易”有幾種？ （2）“周易”二字作何解釋？ （3）畫八卦的是誰？ （4）重卦的是誰？ （5）《易經》的内容可分哪幾個部分？ （6）《卦辭》何人所作？ （7）《爻辭》何人所作？ （8）《易傳》共分哪幾篇？作者為誰？ （9）易學的派别如何？ 二 《書經》 《書經》本名《尚書》。
為什麼叫《尚書》？自來有三種說法：一為孔安國說，“以其上古之書，謂之《尚書》”；一為王肅說，“上所言，史所書，故曰《尚書》”；一為鄭玄說，“尚者，上也。
尊而重之，若天書然，故曰《尚書》”。
“尚”字本含有尊重之意，故三說之中，當以鄭玄說最為精審。
《尚書》在諸經中為最多問題的一書，它不但有今文、古文之分，又有真書、僞書之别。
今文《尚書》凡二十九篇（其中《盤庚》、《泰誓》各分上、中、下三篇，《顧命》另分出《康王之诰》一篇，故亦可稱為三十四篇），傳自漢初伏生，西漢時立于學官，《古文尚書》亦稱《逸書》，相傳凡十六篇（其中《九共》分為九篇，故亦可稱為二十四篇），據古文學家說，是漢武帝末魯恭王壞孔子宅壁而得。
孔安國拟獻之朝廷，因巫蠱事發而罷。
今原書已佚，僅存目錄。
僞古文《尚書》凡二十五篇，又有僞孔安國《尚書傳》，均為東晉時豫章内史梅赜（或作梅頤）所獻，曾立于學官。
今本《尚書注疏》，就是以僞古文《尚書》二十五篇，加真今文《尚書》三十三篇（本三十四篇，去《泰誓》三篇，分《堯典》下半為《舜典》，分《臯陶谟》下半為《益稷》，故為三十三篇），共五十八篇，及僞孔安國《尚書傳》為底本。
《尚書》和《詩經》一樣，《詩經》有《詩序》，《尚書》亦有所謂《書序》。
《書序》的作者，或以為孔子，或以為非是，聚訟紛纭，難以确定。
僞孔安國《傳》分《尚書》為六體，即典、谟、訓、诰、誓、命。
孔穎達《疏》分為十例：一曰典，如《堯典》、《舜典》；二曰谟，如《大禹谟》、《臯陶谟》；三曰貢，如《禹貢》；四曰歌，如《五子之歌》；五曰誓，如《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》；六曰诰，如《仲虺之诰》、《湯诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》；七曰訓，如《伊訓》；八曰命，如《說命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》；九曰征，如《胤征》；十曰範，如《洪範》。
此外尚有許多篇，其名不符于以上十例的，都可以細詳内容，按例附入。
《尚書》學派，大緻可别為四：一為古文學；一為今文學；一為僞古文學；一為宋學。
今文學傳自伏生，後分三家，為歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏。
西漢時，都立于學官。
晉永嘉之亂，三家《尚書》都亡佚。
至清代輯佚學興，今文學說始大略可考。
古文學僅有孔安國一家。
西漢末，劉歆崇奉古文，與今文博士争立學官。
東漢時，古文學家尤多，著名者有賈逵、孔僖、周防、張楷等。
馬融、鄭玄等雖間或雜糅今古文，但仍偏袒古文學。
自東漢末至北朝，治《尚書》者都以鄭注為宗，故仍不出古文學範圍。
及唐孔穎達作《尚書正義》，承認僞古文《尚書》及僞孔《傳》，鄭學乃亡。
清代漢學複興，以馬、鄭注為依歸，于是古文學又大略可見。
僞古文學所奉者為僞古文《尚書》及僞孔《傳》。
其作者為誰，或以為王肅，或以為皇甫谧，或以為即獻書的人梅赜。
晉代君臣信僞為真，遂立于學官。
南朝鄭、孔并立，僞《書》與僞《傳》均未獨占勢力。
及唐孔穎達作《正義》，以僞孔為宗，于是僞《書》與僞《傳》遂成為标準經典。
但經宋吳棫、朱熹，明梅鷟，清閻若璩、惠棟等相繼攻擊，它的“僞”号就此确定。
至于宋學家的治《尚書》，無家數可舉。
僅朱熹門人蔡沈作《書集傳》，祖述朱義，在元、明二代，群奉為《書》注正則。
現在通行之《五經注本》，即為此《集傳》本。
〔問題〕 （1）何謂“尚書”？ （2）《尚書》有哪幾種？它的來源怎樣？ （3）《書序》何人所作？ （4）何謂“六體”？何人所分？ （5）何謂“十例”？何人所分？ （6）尚書學可分哪幾派？各派的曆史怎樣？ 三 《詩經》 《詩經》在未尊為“經”之時，本名《詩三百篇》，亦單稱為《詩》。
“詩”字有三種意義：一為“承”，二為“志”，三為“持”。
班固以為“誦其言謂之詩；詠其聲謂之歌”。
詩是怎樣産生的呢？據《詩序》說：“詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中，而形于言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
” 古有采詩之官，王者賴以知風俗得失。
周天子則五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。
相傳
總名為三易。
《連山》、《歸藏》久已失傳，今所存者為《周易》。
《周易》的“易”字含有三種意義：一為“簡易”，二為“變易”，三為“不易”。
“周”字亦有二種解說：一因重卦、系辭、作《十翼》者都為周人；一因其道“周普”，無所不備。
或以《周易》的“周”，為别于“夏易”、“商易”而言，那是誤會的話。
伏羲取則于鳥獸文章、《河圖》、《洛書》以造八卦，為（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（離）、（艮）、（兌），本有圖而無字。
後人取二卦相重，成六十四卦。
此重卦者為誰？王弼以為即伏羲自己；鄭玄以為神農；孫盛以為夏禹；司馬遷以為周文王。
通常多從首末二說。
《易經》内容，可分為經、傳二部。
經的部分，又可分為二種：一為《卦辭》，一為《爻辭》。
《卦辭》定全卦的意義；《爻辭》解釋每一爻的意義，它的作者為誰？曆來也不一其說。
鄭玄等以為都是文王所作；馬融等則主《卦辭》為文王所作，《爻辭》為周公所作；皮錫瑞卻以為都是孔子所作。
通常多從第二說。
《易》傳共有十篇，為《彖辭》上，《彖辭》下，《象辭》上，《象辭》下，《系辭》上，《系辭》下，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，實隻可分為七種。
《彖辭》所以解釋《卦辭》。
《象辭》又分為《大象》、《小象》：《大象》所以解釋全卦所從的象；《小象》所以解釋每爻所從的象，亦即解釋《爻辭》。
《系辭》所以補充《彖辭》、《象辭》等的不足。
《文言》是“文飾”之意，專解乾、坤二卦。
《說卦》偏于說象，在陳說八卦的德業、變化及“法象之所為”。
《序卦》說明六十四卦相承相生的次序。
《雜卦》系雜舉各卦的卦義，拿同的互相比類，拿不同的互相發明。
這十篇相傳稱為《十翼》，為孔子所作。
古文學派相信“十翼說”；今文學派則反對之。
宋學派以為《系辭》、《文言》以下，都非孔子所作。
《易》學可以分為漢學及宋學二派。
漢學在漢時又有今文、古文之分。
今文學有四家，在西漢時都立于學官，為施氏、孟氏、梁丘氏、京氏。
東漢虞氏世傳孟氏《易》，五傳至虞翻，作書很多。
古文學僅有費氏一家，西漢未立于學官，所以它的來源不可考。
東漢時，陳元、鄭衆、馬融、鄭玄、荀爽等都習費氏《易》，為作《傳》《注》。
魏王弼以老、莊解《易》，亦用費氏本。
古文學乃大盛。
宋學大别為圖書、義理二派。
圖書派附會古代所謂《河圖》、《洛書》，起源于道士陳抟，撰《易龍圖》一書。
抟學又分為二支：一支由穆修五傳至邵伯溫，撰《易學辨惑》；一支由種放四傳至劉牧，撰《易數鈎隐圖》。
後來邵《易》盛行，劉《易》漸衰。
曆宋、元、明三代，這道士式的易學竟成為易學正統。
義理派始于胡瑗，瑗作《易傳》，專究性命道德之理。
繼起者有程頤及郭忠孝、項安世、楊萬裡、許衡等。
到了清代，漢學複興，不獨圖書派無立足餘地，即義理派亦逐漸衰落。
清代著名的易學家，最先有惠棟，繼之者為張惠言；而焦循更異軍特起，所有撰著，自成一家學說。
〔問題〕 （1）“易”有幾種？ （2）“周易”二字作何解釋？ （3）畫八卦的是誰？ （4）重卦的是誰？ （5）《易經》的内容可分哪幾個部分？ （6）《卦辭》何人所作？ （7）《爻辭》何人所作？ （8）《易傳》共分哪幾篇？作者為誰？ （9）易學的派别如何？ 二 《書經》 《書經》本名《尚書》。
為什麼叫《尚書》？自來有三種說法：一為孔安國說，“以其上古之書，謂之《尚書》”；一為王肅說，“上所言，史所書，故曰《尚書》”；一為鄭玄說，“尚者，上也。
尊而重之，若天書然，故曰《尚書》”。
“尚”字本含有尊重之意，故三說之中，當以鄭玄說最為精審。
《尚書》在諸經中為最多問題的一書，它不但有今文、古文之分，又有真書、僞書之别。
今文《尚書》凡二十九篇（其中《盤庚》、《泰誓》各分上、中、下三篇，《顧命》另分出《康王之诰》一篇，故亦可稱為三十四篇），傳自漢初伏生，西漢時立于學官，《古文尚書》亦稱《逸書》，相傳凡十六篇（其中《九共》分為九篇，故亦可稱為二十四篇），據古文學家說，是漢武帝末魯恭王壞孔子宅壁而得。
孔安國拟獻之朝廷，因巫蠱事發而罷。
今原書已佚，僅存目錄。
僞古文《尚書》凡二十五篇，又有僞孔安國《尚書傳》，均為東晉時豫章内史梅赜（或作梅頤）所獻，曾立于學官。
今本《尚書注疏》，就是以僞古文《尚書》二十五篇，加真今文《尚書》三十三篇（本三十四篇，去《泰誓》三篇，分《堯典》下半為《舜典》，分《臯陶谟》下半為《益稷》，故為三十三篇），共五十八篇，及僞孔安國《尚書傳》為底本。
《尚書》和《詩經》一樣，《詩經》有《詩序》，《尚書》亦有所謂《書序》。
《書序》的作者，或以為孔子，或以為非是，聚訟紛纭，難以确定。
僞孔安國《傳》分《尚書》為六體，即典、谟、訓、诰、誓、命。
孔穎達《疏》分為十例：一曰典，如《堯典》、《舜典》；二曰谟，如《大禹谟》、《臯陶谟》；三曰貢，如《禹貢》；四曰歌，如《五子之歌》；五曰誓，如《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》；六曰诰，如《仲虺之诰》、《湯诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》；七曰訓，如《伊訓》；八曰命，如《說命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》；九曰征，如《胤征》；十曰範，如《洪範》。
此外尚有許多篇，其名不符于以上十例的，都可以細詳内容，按例附入。
《尚書》學派，大緻可别為四：一為古文學；一為今文學；一為僞古文學；一為宋學。
今文學傳自伏生，後分三家，為歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏。
西漢時，都立于學官。
晉永嘉之亂，三家《尚書》都亡佚。
至清代輯佚學興，今文學說始大略可考。
古文學僅有孔安國一家。
西漢末，劉歆崇奉古文，與今文博士争立學官。
東漢時，古文學家尤多，著名者有賈逵、孔僖、周防、張楷等。
馬融、鄭玄等雖間或雜糅今古文，但仍偏袒古文學。
自東漢末至北朝，治《尚書》者都以鄭注為宗，故仍不出古文學範圍。
及唐孔穎達作《尚書正義》，承認僞古文《尚書》及僞孔《傳》，鄭學乃亡。
清代漢學複興，以馬、鄭注為依歸，于是古文學又大略可見。
僞古文學所奉者為僞古文《尚書》及僞孔《傳》。
其作者為誰，或以為王肅，或以為皇甫谧，或以為即獻書的人梅赜。
晉代君臣信僞為真，遂立于學官。
南朝鄭、孔并立，僞《書》與僞《傳》均未獨占勢力。
及唐孔穎達作《正義》，以僞孔為宗，于是僞《書》與僞《傳》遂成為标準經典。
但經宋吳棫、朱熹，明梅鷟，清閻若璩、惠棟等相繼攻擊，它的“僞”号就此确定。
至于宋學家的治《尚書》，無家數可舉。
僅朱熹門人蔡沈作《書集傳》，祖述朱義，在元、明二代，群奉為《書》注正則。
現在通行之《五經注本》，即為此《集傳》本。
〔問題〕 （1）何謂“尚書”？ （2）《尚書》有哪幾種？它的來源怎樣？ （3）《書序》何人所作？ （4）何謂“六體”？何人所分？ （5）何謂“十例”？何人所分？ （6）尚書學可分哪幾派？各派的曆史怎樣？ 三 《詩經》 《詩經》在未尊為“經”之時，本名《詩三百篇》，亦單稱為《詩》。
“詩”字有三種意義：一為“承”，二為“志”，三為“持”。
班固以為“誦其言謂之詩；詠其聲謂之歌”。
詩是怎樣産生的呢？據《詩序》說：“詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中，而形于言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
” 古有采詩之官，王者賴以知風俗得失。
周天子則五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。
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