第二章 各論
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何休《解诂》，頗得漢學正傳。
清末康有為撰《大同書》，尤為引申《公羊》學的名著。
《谷梁傳》的學派誰屬，已成疑問。
相傳始于漢初的申公。
西漢時，朝廷曾集經師平《公》、《谷》異同，蕭望之、劉向等都傾向《谷梁》，于是其學漸盛。
東晉範甯集諸家舊說，成《谷梁集解》，流傳至今。
唐楊士勳《谷梁義疏》，即以集解為主。
宋代的春秋學則以棄傳談經為特色。
他們不是排斥“三傳”，就是揉雜“三傳”。
其後胡安國撰《春秋傳》，假經文以論時政，更不顧經傳原意。
明代以《胡傳》列入《五經大全》，其書大行，至清乾隆時始廢。
〔問題〕 （1）何謂“春秋”？ （2）《春秋》為何人所作？ （3）《春秋》的内容怎樣？ （4）“春秋三傳”的異同何在？ （5）《左傳》的作者為誰？來源怎樣？ （6）《公羊傳》與《左傳》有何不同？ （7）《公羊傳》的内容怎樣？作者為誰？ （8）《谷梁傳》的體裁若何？何人所作？ （9）春秋學的派别如何？ 六 《論語》 《論語》的名稱，開始于孔子弟子撰集的時候。
王充以為孔安國授魯人扶卿，始名《論語》，其說不可信。
但在兩漢時代，或單稱為《論》，或單稱為《語》，或别稱為《傳》，或别稱為《記》，或詳稱為《論語說》，頗不一其辭。
漢以後，《論語》名稱的使用始漸确定。
漢初的《論語》，計有三種：一為《魯論》，魯人所學，凡二十篇，就是現行《論語》所根據之本。
二為《齊論》，齊人所學，凡二十二篇，多《問王》、《知道》二篇，即二十篇中的章句，也較《魯論》為多。
三為《古論》，得自孔壁，凡二十一篇，分《堯曰》下半篇為《從政》篇，篇次亦不與《齊論》、《魯論》相同。
現行的《論語》凡二十篇，為《學而》、《為政》、《八佾》、《裡仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顔淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》及《堯曰》。
《論語》的作者是誰呢？《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。
當時弟子，各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
”鄭玄以為仲弓、子遊、子夏等所撰；柳宗元以為曾子弟子所作；程頤以為曾子、有子的弟子所論撰；永亨以為出于闵氏。
諸說自以《漢書》為最有理，但鄭玄說亦未可厚非。
“論語學”在西漢時代已有今、古文的派别。
《魯論》、《齊論》屬今文；《古論》屬古文。
傳《魯論》的有龔奮、夏侯建諸人；傳《齊論》的有王吉、宋畸諸人；傳《古論》的相傳有孔安國，曾為撰《訓解》。
其後張禹混合《齊》、《魯》，成為《張侯論》；馬融亦為《古論》作注。
漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參以《齊論》、《古論》而為之注，盛行于時。
三國時，王肅撰《論語解》，故意與鄭注立異。
晉代王弼亦注《論語》；何晏諸人又雜采漢、魏經師八家之說，成《論語集解》，流傳至今。
北朝盛行鄭學；南朝以何解為主。
梁皇侃作《論語義疏》，國内久佚，近始由日本傳入。
宋儒邢昺撰《論語正義》，即根據皇《疏》，剪其枝蔓，傳以義理，為漢、宋學轉變期的作品。
及南宋朱熹出，輯集宋儒十一家的學說，撰《論語集注》，又撰《或問》及《精義》，且把《集注》列為“四子書”之一，尤見盛行。
清人撰注，以焦循《論語通釋》及劉寶楠《論語正義》最為精審。
〔問題〕 （1）《論語》有何異名？ （2）《論語》的傳本有哪幾種？有何不同？ （3）《論語》的内容怎樣？ （4）《論語》的作者為誰？ （5）“論語學”的派别怎樣？ 七 《孝經》 諸經中本來稱為“經”的，隻有《孝經》一書。
為什麼叫《孝經》呢？“孝”是“事親之名”，“經”是“常行之典”。
總括說起來，乃是示人以“事親的常典”的書。
在諸經中字數亦最少，據鄭耕老的計算，全書隻有一千九百零三字。
這本小小的經書，它的版本卻有四種之多。
一為今文本，凡十八篇，現在通行的《十三經注疏》本，即據此本。
二為古文本，凡二十二篇，出于孔壁，在南朝梁時已亡佚。
三為隋代後得的古文本，附有孔安國《傳》，本為王肅僞作，由王劭送給劉炫，始顯于世，故亦有人以為即劉炫僞作。
今亦亡佚。
四為清代後得的日本古文本及孔《傳》，都誕妄不可據，現在尚存。
《孝經》的作者為誰？各家所言殊不一緻，最要者有六說：一、以為孔子所作，班固、鄭玄等主此說。
二、以為曾參所作，司馬遷有此說。
三、以為曾子弟子所作，晁公武、王應麟主此說。
四、以為曾子弟子子思作，馮椅有此說。
五、以為七十子之徒所作，毛奇齡主此說。
六、以為漢儒僞作，姚際恒主此說。
此六說以一、二兩說最有勢力，但以第五說最為合理。
通行之《孝經》為今文本，凡分十八章，為《開宗明義章》、《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》、《三才章》、《孝治章》、《聖治章》、《紀孝行章》、《五刑章》、《廣要道章》、《廣至德章》、《廣揚名章》、《谏诤章》、《感應章》、《事君章》及《喪親章》。
古文《孝經》則為二十二章，《庶人章》分為二，《聖治章》分為三，又多《閨門》一章，文字異者亦有四百餘。
《孝經》全書所述，為自天子至庶人治親的孝道，故曆來學者均視為人生必讀之書。
“孝經學”亦分漢學與宋學二派，漢學亦有今文與古文之分。
《孝經》的傳注，最早的為魏文侯《孝經傳》。
西漢時，傳今文的有長孫氏、江翁、後蒼、翼奉、張禹五家。
傳古文的僅為孔安國。
東漢時，有鄭注《今文孝經》出現，或雲鄭玄注，或雲非是。
南北朝時，以之列入學官。
《古文孝經》有馬融為之注，至梁而亡。
隋王孝逸得《僞古文孝經》孔《傳》，由王邵示劉炫，炫為撰《孝經述義》。
其後《今文孝經》經唐玄宗二度為之注，并诏元行沖撰《疏》。
宋邢昺《孝經注疏》即以行沖《疏》為藍本，今列為《十三注疏》之一。
《僞古文孝經》孔《傳》因而漸亡。
宋儒治《孝經》，多改竄經文，重分章節。
朱熹信《古文孝經》，撰有《孝經刊誤》，分為經一章、傳十四章，删改舊文二百二十三字。
元吳澄則信《今文孝經》，撰《孝經章句》，仿朱熹方法，分為經一章、傳十二章。
清乾隆間，汪翼滄得日本《古文孝經》孔《傳》本，流行國内，學者多以為僞中之僞，不之重視。
〔問題〕 （1）何謂“孝經”？ （2）《孝經》有哪幾種版本？ （3）《孝經》的作者為誰？ （4）《孝經》的内容怎樣？ （5）《孝經》學的派别如何？ 八 《大學》與《中庸》 《大學》本為《禮記》第四十一篇，專說古時候大學中教人的次第，或以為記古人“博學”之道，由是可以達于“為政”之意。
自河南程氏認為孔氏的遺書；宋儒朱熹又把它與《論語》、《孟子》、《中庸》三書别立為“四子書”，于是就特别為人尊崇。
《大學》的作者為誰？已不能确知。
相傳傳自曾子，故有人以為即曾子作。
依朱熹章句，全書分為：《總綱》、《格物》、《緻知》、《誠意》、《正心修身》、《修身齊家》、《齊家治國》、《治國平天下》八章。
《總綱》以“明德”、“親民”、“止善”三端為之綱，以下分條解釋它的細目“格物”、“緻知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，而一貫之以“誠”字。
《中庸》本為《禮記》第三十一篇，自程頤、朱熹二儒以《大學》與本篇同為吾人修養道學的根要，于是把它們從《禮記》中獨立出來，與《論語》、《孟子》同列為“四子書”。
為什麼叫做“中庸”呢？所謂“不偏之謂‘中’，不易之謂‘庸’”，固很精确，就是“中者天下之正道；庸者天下之定理”，亦屬至當不移。
《中庸》本是孔門傳授心法的書，出自子思，故後人即指為子思作。
依朱熹章句，全書可分三十三章，為《天命》、《君子中
清末康有為撰《大同書》，尤為引申《公羊》學的名著。
《谷梁傳》的學派誰屬，已成疑問。
相傳始于漢初的申公。
西漢時，朝廷曾集經師平《公》、《谷》異同，蕭望之、劉向等都傾向《谷梁》，于是其學漸盛。
東晉範甯集諸家舊說，成《谷梁集解》，流傳至今。
唐楊士勳《谷梁義疏》，即以集解為主。
宋代的春秋學則以棄傳談經為特色。
他們不是排斥“三傳”，就是揉雜“三傳”。
其後胡安國撰《春秋傳》，假經文以論時政，更不顧經傳原意。
明代以《胡傳》列入《五經大全》，其書大行，至清乾隆時始廢。
〔問題〕 （1）何謂“春秋”？ （2）《春秋》為何人所作？ （3）《春秋》的内容怎樣？ （4）“春秋三傳”的異同何在？ （5）《左傳》的作者為誰？來源怎樣？ （6）《公羊傳》與《左傳》有何不同？ （7）《公羊傳》的内容怎樣？作者為誰？ （8）《谷梁傳》的體裁若何？何人所作？ （9）春秋學的派别如何？ 六 《論語》 《論語》的名稱，開始于孔子弟子撰集的時候。
王充以為孔安國授魯人扶卿，始名《論語》，其說不可信。
但在兩漢時代，或單稱為《論》，或單稱為《語》，或别稱為《傳》，或别稱為《記》，或詳稱為《論語說》，頗不一其辭。
漢以後，《論語》名稱的使用始漸确定。
漢初的《論語》，計有三種：一為《魯論》，魯人所學，凡二十篇，就是現行《論語》所根據之本。
二為《齊論》，齊人所學，凡二十二篇，多《問王》、《知道》二篇，即二十篇中的章句，也較《魯論》為多。
三為《古論》，得自孔壁，凡二十一篇，分《堯曰》下半篇為《從政》篇，篇次亦不與《齊論》、《魯論》相同。
現行的《論語》凡二十篇，為《學而》、《為政》、《八佾》、《裡仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顔淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》及《堯曰》。
《論語》的作者是誰呢？《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。
當時弟子，各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
”鄭玄以為仲弓、子遊、子夏等所撰；柳宗元以為曾子弟子所作；程頤以為曾子、有子的弟子所論撰；永亨以為出于闵氏。
諸說自以《漢書》為最有理，但鄭玄說亦未可厚非。
“論語學”在西漢時代已有今、古文的派别。
《魯論》、《齊論》屬今文；《古論》屬古文。
傳《魯論》的有龔奮、夏侯建諸人；傳《齊論》的有王吉、宋畸諸人；傳《古論》的相傳有孔安國，曾為撰《訓解》。
其後張禹混合《齊》、《魯》，成為《張侯論》；馬融亦為《古論》作注。
漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參以《齊論》、《古論》而為之注，盛行于時。
三國時，王肅撰《論語解》，故意與鄭注立異。
晉代王弼亦注《論語》；何晏諸人又雜采漢、魏經師八家之說，成《論語集解》，流傳至今。
北朝盛行鄭學；南朝以何解為主。
梁皇侃作《論語義疏》，國内久佚，近始由日本傳入。
宋儒邢昺撰《論語正義》，即根據皇《疏》，剪其枝蔓，傳以義理，為漢、宋學轉變期的作品。
及南宋朱熹出，輯集宋儒十一家的學說，撰《論語集注》，又撰《或問》及《精義》，且把《集注》列為“四子書”之一，尤見盛行。
清人撰注，以焦循《論語通釋》及劉寶楠《論語正義》最為精審。
〔問題〕 （1）《論語》有何異名？ （2）《論語》的傳本有哪幾種？有何不同？ （3）《論語》的内容怎樣？ （4）《論語》的作者為誰？ （5）“論語學”的派别怎樣？ 七 《孝經》 諸經中本來稱為“經”的，隻有《孝經》一書。
為什麼叫《孝經》呢？“孝”是“事親之名”，“經”是“常行之典”。
總括說起來，乃是示人以“事親的常典”的書。
在諸經中字數亦最少，據鄭耕老的計算，全書隻有一千九百零三字。
這本小小的經書，它的版本卻有四種之多。
一為今文本，凡十八篇，現在通行的《十三經注疏》本，即據此本。
二為古文本，凡二十二篇，出于孔壁，在南朝梁時已亡佚。
三為隋代後得的古文本，附有孔安國《傳》，本為王肅僞作，由王劭送給劉炫，始顯于世，故亦有人以為即劉炫僞作。
今亦亡佚。
四為清代後得的日本古文本及孔《傳》，都誕妄不可據，現在尚存。
《孝經》的作者為誰？各家所言殊不一緻，最要者有六說：一、以為孔子所作，班固、鄭玄等主此說。
二、以為曾參所作，司馬遷有此說。
三、以為曾子弟子所作，晁公武、王應麟主此說。
四、以為曾子弟子子思作，馮椅有此說。
五、以為七十子之徒所作，毛奇齡主此說。
六、以為漢儒僞作，姚際恒主此說。
此六說以一、二兩說最有勢力，但以第五說最為合理。
通行之《孝經》為今文本，凡分十八章，為《開宗明義章》、《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》、《三才章》、《孝治章》、《聖治章》、《紀孝行章》、《五刑章》、《廣要道章》、《廣至德章》、《廣揚名章》、《谏诤章》、《感應章》、《事君章》及《喪親章》。
古文《孝經》則為二十二章，《庶人章》分為二，《聖治章》分為三，又多《閨門》一章，文字異者亦有四百餘。
《孝經》全書所述，為自天子至庶人治親的孝道，故曆來學者均視為人生必讀之書。
“孝經學”亦分漢學與宋學二派，漢學亦有今文與古文之分。
《孝經》的傳注，最早的為魏文侯《孝經傳》。
西漢時，傳今文的有長孫氏、江翁、後蒼、翼奉、張禹五家。
傳古文的僅為孔安國。
東漢時，有鄭注《今文孝經》出現，或雲鄭玄注，或雲非是。
南北朝時，以之列入學官。
《古文孝經》有馬融為之注，至梁而亡。
隋王孝逸得《僞古文孝經》孔《傳》，由王邵示劉炫，炫為撰《孝經述義》。
其後《今文孝經》經唐玄宗二度為之注，并诏元行沖撰《疏》。
宋邢昺《孝經注疏》即以行沖《疏》為藍本，今列為《十三注疏》之一。
《僞古文孝經》孔《傳》因而漸亡。
宋儒治《孝經》，多改竄經文，重分章節。
朱熹信《古文孝經》，撰有《孝經刊誤》，分為經一章、傳十四章，删改舊文二百二十三字。
元吳澄則信《今文孝經》，撰《孝經章句》，仿朱熹方法，分為經一章、傳十二章。
清乾隆間，汪翼滄得日本《古文孝經》孔《傳》本，流行國内，學者多以為僞中之僞，不之重視。
〔問題〕 （1）何謂“孝經”？ （2）《孝經》有哪幾種版本？ （3）《孝經》的作者為誰？ （4）《孝經》的内容怎樣？ （5）《孝經》學的派别如何？ 八 《大學》與《中庸》 《大學》本為《禮記》第四十一篇，專說古時候大學中教人的次第，或以為記古人“博學”之道，由是可以達于“為政”之意。
自河南程氏認為孔氏的遺書；宋儒朱熹又把它與《論語》、《孟子》、《中庸》三書别立為“四子書”，于是就特别為人尊崇。
《大學》的作者為誰？已不能确知。
相傳傳自曾子，故有人以為即曾子作。
依朱熹章句，全書分為：《總綱》、《格物》、《緻知》、《誠意》、《正心修身》、《修身齊家》、《齊家治國》、《治國平天下》八章。
《總綱》以“明德”、“親民”、“止善”三端為之綱，以下分條解釋它的細目“格物”、“緻知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，而一貫之以“誠”字。
《中庸》本為《禮記》第三十一篇，自程頤、朱熹二儒以《大學》與本篇同為吾人修養道學的根要，于是把它們從《禮記》中獨立出來，與《論語》、《孟子》同列為“四子書”。
為什麼叫做“中庸”呢？所謂“不偏之謂‘中’，不易之謂‘庸’”，固很精确，就是“中者天下之正道；庸者天下之定理”，亦屬至當不移。
《中庸》本是孔門傳授心法的書，出自子思，故後人即指為子思作。
依朱熹章句，全書可分三十三章，為《天命》、《君子中