第三章 國學的分類
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中國的曆史是這樣的久長，中國的地域是這樣的廣袤，所以關于國學的書籍雖稱“浩如煙海”，但從沒有人嫌其過多。
經過了前人許多次的分門别類，直到今日，經、史、子、集的四分制，還在廣多的應用。
這種分類法，在現代目錄學家看來，自然是毫無意義。
但在一般研究國學的人，卻還以為沒有打破的必要，因為有它的曆史的意義和價值存在。
中國書籍的分類，起源于六經。
六經确已是六種性質不同的書籍。
漢代劉歆校理秘書，分群書為“六略”，而冠以《輯略》，所以叫做“七略”。
“六略”就是：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略及方技略。
其中所謂六藝，就是後來的經部；詩賦，就是後來的集部；諸子、兵書、術數及方技，便是後來的子部。
至于後來屬于史部的書，像《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《太史公書》、《漢著記》等，他卻列入春秋類；《古封禅群祀》、《封禅議對》、《漢封禅群祀》等，卻列入禮類；《高祖傳》、《孝文傳》等，卻列入儒家類。
稍後，班固作《漢書·藝文志》，便完全依據《七略》，不過删去了《輯略》罷了。
到了魏代，荀勖作《中經簿》，始分為甲、乙、丙、丁四部。
他以六藝、小學為甲部，諸子、兵書、術數為乙部，史記及其他記載為丙部，詩、賦、圖、贊為丁部。
晉李充為著作郎，重分四部，以五經為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詞賦為丁部，經、史、子、集的次序才确定。
南朝宋王儉複作《七志》，分為經典史記、諸子、文翰、軍書，技術、佛及道七類。
梁阮孝緒作《七錄》，把《七志》的經典史記分為二，諸子、兵書合為一，重分為經典、紀傳、子兵、文集、技術、佛及道七類。
但隋、唐以後，諸史的《經籍志》或《藝文志》以及私家著錄的書目，大都采用李充的分類。
至于正式采用經、史、子、集的部目，而每部更分細類，卻始于《隋書·經籍志》。
它把經部分為十類，為易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、圖緯及小學。
史部分為十三類，為正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系及簿錄。
子部分為十四類，為儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家、兵法、天文、曆數、五行及醫方。
集部分為三類，為楚辭、别集及總集。
此外道家的經、戒、符、箓，佛教的經、律、論、疏，都著為附錄。
自後諸史《藝文》或《經籍志》，一直到《四庫全書總目》，都沿用他的分法；雖然子部的範圍，時有增損，然大體沒有很多的改變。
自古迄今，中國究有多少
經過了前人許多次的分門别類，直到今日，經、史、子、集的四分制，還在廣多的應用。
這種分類法，在現代目錄學家看來，自然是毫無意義。
但在一般研究國學的人，卻還以為沒有打破的必要，因為有它的曆史的意義和價值存在。
中國書籍的分類，起源于六經。
六經确已是六種性質不同的書籍。
漢代劉歆校理秘書，分群書為“六略”，而冠以《輯略》，所以叫做“七略”。
“六略”就是：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略及方技略。
其中所謂六藝，就是後來的經部；詩賦，就是後來的集部；諸子、兵書、術數及方技，便是後來的子部。
至于後來屬于史部的書，像《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《太史公書》、《漢著記》等，他卻列入春秋類；《古封禅群祀》、《封禅議對》、《漢封禅群祀》等，卻列入禮類；《高祖傳》、《孝文傳》等，卻列入儒家類。
稍後，班固作《漢書·藝文志》，便完全依據《七略》，不過删去了《輯略》罷了。
到了魏代，荀勖作《中經簿》，始分為甲、乙、丙、丁四部。
他以六藝、小學為甲部，諸子、兵書、術數為乙部，史記及其他記載為丙部，詩、賦、圖、贊為丁部。
晉李充為著作郎，重分四部，以五經為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詞賦為丁部，經、史、子、集的次序才确定。
南朝宋王儉複作《七志》，分為經典史記、諸子、文翰、軍書，技術、佛及道七類。
梁阮孝緒作《七錄》，把《七志》的經典史記分為二，諸子、兵書合為一，重分為經典、紀傳、子兵、文集、技術、佛及道七類。
但隋、唐以後，諸史的《經籍志》或《藝文志》以及私家著錄的書目，大都采用李充的分類。
至于正式采用經、史、子、集的部目，而每部更分細類，卻始于《隋書·經籍志》。
它把經部分為十類，為易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、圖緯及小學。
史部分為十三類，為正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系及簿錄。
子部分為十四類，為儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家、兵法、天文、曆數、五行及醫方。
集部分為三類，為楚辭、别集及總集。
此外道家的經、戒、符、箓，佛教的經、律、論、疏，都著為附錄。
自後諸史《藝文》或《經籍志》，一直到《四庫全書總目》，都沿用他的分法；雖然子部的範圍，時有增損，然大體沒有很多的改變。
自古迄今，中國究有多少