大觀園與伊甸園
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我寫的《曹雪芹》，就寫到他少年時候到過“桃花源”。
不過，這個桃花源，不是那個桃花源。
它是圓明園裡的桃花源。
在圓明園裡，有這麼一個“桃花源”的景觀，我去尋訪過，還找到那個桃花源的洞口照了一張相。
我還尋訪過另一個景觀，那就是“舍衛城”，這是另外一個人世天堂。
我覺得，甚至可以這樣去着眼，“伊甸園”是人類嬰兒時代、少年時代的樂園，桃花源是人類成年時代、中年時代的樂園，舍衛城是人類經過了人世全過程後的老年時代的樂園。
世界上還沒有聽說有一個國家仿造伊甸園的呢，中國當然更不會有。
但造過桃花源和舍衛城，而且都在圓明園内，我認為這兩個寄托東方人理想的地方，曹雪芹是熟悉的，這兩塊地方才是人間的幹淨土，才是真如世界，才是華胥夢境。
曹雪芹的戀愛觀是主張靈肉一緻的，從他天真未鑿起，他認為隻有愛情才能體現出“幽微靈秀”的境界，而皮膚濫淫之徒，正是敗壞了這種超凡入聖的境界。
《紅樓夢》寫賈寶玉吃“禁果”，是警幻仙姑教他的，實行者是“乳名兼美”，表字“可卿”，警幻仙姑的妹妹。
唯有她，也唯有她和她的香閨繡閣，才能配得上是“幽微靈秀”之地的資格啦。
《紅樓夢》裡描寫賈寶玉所向往的男女之愛是人世的。
但人世的大環境，烏煙瘴氣，容不得“幽微靈秀”，所以曹雪芹隻好把它送到天上。
因為隻有太虛幻境，才能規劃出一個小環境來。
其中“一縷幽香”，也為塵世所無，乃是諸名山勝境初生花異之精，含各種寶林珠樹之油所制，名為“群芳髓”。
一縷幽香得來都這樣不易，其他就更難了。
但天上地下總有仙凡之别，隻有通過“夢”，才能達到。
夢醒了隻剩下了“無可奈何天”的地步。
因為人間沒有那個大環境，所以曹雪芹才隻能在紙上繪制出一個“大觀園”來。
“大觀園”也算得“天上人間諸景圖”了，但它脫不掉榮甯二府的臍帶，無法割斷，隻有從“省親别墅”經過兒女們再創造，成為“大觀園”。
但畢竟還是人間的景觀。
“太虛幻境”終不能實際得到，以至在現實面前，最先睡在寶玉床上的，卻偏偏是花點子哈巴狗——襲人。
從此，賈寶玉的“眼睛就明亮了”，才“如神能知道善惡”（《創世紀》語），後來和他“連合”的，才是寶钗。
這才真個是：“歎人間，美中不足今方信：縱然是舉案齊眉，到底意難平！”這才是“無可奈何天”！ “開辟鴻蒙，誰為情種？都隻為風月情濃。
”這個《紅樓夢》引子，也可謂概括了“創世紀”。
（原載《解放日報》，1991年5月9日）
不過，這個桃花源，不是那個桃花源。
它是圓明園裡的桃花源。
在圓明園裡，有這麼一個“桃花源”的景觀，我去尋訪過，還找到那個桃花源的洞口照了一張相。
我還尋訪過另一個景觀，那就是“舍衛城”，這是另外一個人世天堂。
我覺得，甚至可以這樣去着眼，“伊甸園”是人類嬰兒時代、少年時代的樂園，桃花源是人類成年時代、中年時代的樂園，舍衛城是人類經過了人世全過程後的老年時代的樂園。
世界上還沒有聽說有一個國家仿造伊甸園的呢，中國當然更不會有。
但造過桃花源和舍衛城，而且都在圓明園内，我認為這兩個寄托東方人理想的地方，曹雪芹是熟悉的，這兩塊地方才是人間的幹淨土，才是真如世界，才是華胥夢境。
曹雪芹的戀愛觀是主張靈肉一緻的，從他天真未鑿起，他認為隻有愛情才能體現出“幽微靈秀”的境界，而皮膚濫淫之徒，正是敗壞了這種超凡入聖的境界。
《紅樓夢》寫賈寶玉吃“禁果”，是警幻仙姑教他的，實行者是“乳名兼美”，表字“可卿”，警幻仙姑的妹妹。
唯有她，也唯有她和她的香閨繡閣，才能配得上是“幽微靈秀”之地的資格啦。
《紅樓夢》裡描寫賈寶玉所向往的男女之愛是人世的。
但人世的大環境，烏煙瘴氣，容不得“幽微靈秀”，所以曹雪芹隻好把它送到天上。
因為隻有太虛幻境，才能規劃出一個小環境來。
其中“一縷幽香”，也為塵世所無，乃是諸名山勝境初生花異之精，含各種寶林珠樹之油所制，名為“群芳髓”。
一縷幽香得來都這樣不易，其他就更難了。
但天上地下總有仙凡之别，隻有通過“夢”，才能達到。
夢醒了隻剩下了“無可奈何天”的地步。
因為人間沒有那個大環境，所以曹雪芹才隻能在紙上繪制出一個“大觀園”來。
“大觀園”也算得“天上人間諸景圖”了，但它脫不掉榮甯二府的臍帶，無法割斷，隻有從“省親别墅”經過兒女們再創造，成為“大觀園”。
但畢竟還是人間的景觀。
“太虛幻境”終不能實際得到，以至在現實面前，最先睡在寶玉床上的，卻偏偏是花點子哈巴狗——襲人。
從此，賈寶玉的“眼睛就明亮了”，才“如神能知道善惡”（《創世紀》語），後來和他“連合”的，才是寶钗。
這才真個是：“歎人間，美中不足今方信：縱然是舉案齊眉，到底意難平！”這才是“無可奈何天”！ “開辟鴻蒙，誰為情種？都隻為風月情濃。
”這個《紅樓夢》引子，也可謂概括了“創世紀”。
（原載《解放日報》，1991年5月9日）