《紅樓夢》與《女仙外史》
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在《紅樓夢》批語中，有“宵小群居終日圖”和“望族序齒燕毛錄”這兩個名兒出現。
這兩個名字，給後來傳說中說曹雪芹精通各種技藝的《廢藝齋殘稿》裡面章節的題名，起了提示的作用，是可以斷言的。
不過，它們也很可能都是冒稱的。
《紅樓夢》批語中提到的《女仙外史》一書，和曹雪芹有某種程度的聯系，這倒是千真萬确的。
但至今似乎還沒有人對它進行過探讨。
現在，我不揣冒昧，願在這方面，略抒管見，以就教正于海内外學者專家面前。
與曹雪芹同時人李綠園，寫過長篇小說《歧路燈》。
有人說，“李綠園先生所撰《歧路燈》一百二十回，雖純從《紅樓夢》脫胎，然描寫人情，千态畢露，亦絕世奇文也。
”（蔣瑞藻著《小說考證》卷八） 這話也是不确實的。
因為《岐路燈》寫成的時候，《紅樓夢》程甲本尚未付梓。
同時，從兩書來說，也看不出有什麼“脫胎”的痕迹。
但是，《女仙外史》這部書，對《紅樓夢》有過影響，這倒是實有其事的，可是反而沒有人提及此事了。
我見到的《女仙外史》，是康熙五十年付梓的“釣璜軒貯版”的印本。
作者呂熊，字文兆，号逸田叟。
曾著有《詩經六義辨》、《明史斷》、《續廣輿志》，還有三唐六義并詩古文諸稿，恐怕都未及印行。
陳奕禧曾為《女仙外史》作序，引呂熊為“友”。
稱許他：“文章經濟，精奧卓拔，當今奇士也。
”陳奕禧是位名氣很大的人物，又是位大書法家。
在江西南安郡守任上，曾邀呂熊來修郡志。
這時，呂熊便以《女仙外史》出示，請他作序。
後來陳奕禧便以自己的力量，為此書刻闆印行，号稱為“新大奇書”。
從此，呂熊竟以此赢得了“天下士”的美名。
《女仙外史》是一部一百回的小說，主角是演義明代山東農民起義的女英雄唐賽兒的故事。
書中描寫曆代的女奇人，又雜寫女仙女魔，都奉唐賽兒為首，随她東征西讨，緻使永樂皇帝對她束手無策。
最後，眼巴巴地看她升仙而去。
《女仙外史》有廣州府太守葉旉作的跋語。
葉旉很有魄力，在封建鼎盛的當時，居然敢于寫道：“故謂賽兒曰妖婦者止（永樂）一人，而稱之仙姑，為佛母者，舉天下後世皆是。
嗟乎，一人之筆，又曷能勝衆口耶。
夫如是，則逸田叟之以女仙而奉建文正朔，稱行在，建宮阙，設銮使，訪求故主複位，與褒谥忠臣烈媛，讨殛叛逆羽黨，書年紀事，題曰外史，雖與正史相戾，自有孚洽于人心者，垂諸宇宙而不朽！” 這書又經過劉廷玑的“品題”，曾為《女仙外史》列出二十種長處來。
劉廷玑号“在園”，著有《在園雜志》等書。
此人也是一位值得研究的人物，我覺得他很可能是北方流行的會道門中人，至少他有參與此種活動之可能。
他在黑社會中有勢力。
有一次，他故鄉的家被盜，後來土匪得知是他的家，又将原物退回（見《在園雜志》，我因手中無原文，不能引用）。
呂熊本人自稱從正統觀念來寫這書的：“托諸空言以為外史”，“以賞罰大權，畀諸賽兒一女子”。
呂熊不管從哪個角度來說，都是站在唐賽兒這方面，是可以肯定的。
他認為“善善惡惡之公，千載以前，千載以後，無或不同，其于世道人心，亦微有關系存焉者。
是則此書之本也”。
說明他作此書的立意所在。
這些話雖不多，但是我們也不難從中看出： 一、他認為對曆史的判斷，不是絕對的，必然是随着時代的發展而有所轉變； 二、他在運用正統觀念中，突出一位女子來作善惡的總裁判； 三、他對皇帝定為“妖”的女叛軍首領，作了公開稱頌，說她是仙。
讀者在《女仙外史》這部書中，也必然會發現呂熊這個人，思想駁雜，沒有系統；喜歡舞弄文墨，有着一份作幕府的本色。
又故意寫進些庸俗的東西，來迎合低級趣味。
當然，也會發現他寫生活不夠真實，托幻想缺乏魅力，藝術成就是值得懷疑的。
但它既具備了以上三點，也不能不說是個突破。
這在《女仙外史》付印之初，即特意标明是“新大奇書”，這并不光是吹噓，而是自覺地認為：奇就奇在這些地方。
當然還有其他方面，如“魔道”、“鬥法”等等，也是他标奇立異的所在。
從《女仙外史》字面來看，如“迷津”、“寶筏”、“玉局”、“園石”等等字眼，都可在《紅樓夢》中找到某種聯系。
又有一些小情節，如嫦娥降世，手紋宛然有個“羿”字，賽兒出世無言似啞，欣逢鮑母仙人等，便都說到心坎上。
對這些地方，如作批語，我們試用脂硯齋的語法，便可寫成：“試
這兩個名字，給後來傳說中說曹雪芹精通各種技藝的《廢藝齋殘稿》裡面章節的題名，起了提示的作用，是可以斷言的。
不過，它們也很可能都是冒稱的。
《紅樓夢》批語中提到的《女仙外史》一書，和曹雪芹有某種程度的聯系，這倒是千真萬确的。
但至今似乎還沒有人對它進行過探讨。
現在，我不揣冒昧，願在這方面，略抒管見，以就教正于海内外學者專家面前。
與曹雪芹同時人李綠園，寫過長篇小說《歧路燈》。
有人說，“李綠園先生所撰《歧路燈》一百二十回，雖純從《紅樓夢》脫胎，然描寫人情，千态畢露，亦絕世奇文也。
”（蔣瑞藻著《小說考證》卷八） 這話也是不确實的。
因為《岐路燈》寫成的時候，《紅樓夢》程甲本尚未付梓。
同時，從兩書來說，也看不出有什麼“脫胎”的痕迹。
但是，《女仙外史》這部書，對《紅樓夢》有過影響，這倒是實有其事的，可是反而沒有人提及此事了。
我見到的《女仙外史》，是康熙五十年付梓的“釣璜軒貯版”的印本。
作者呂熊，字文兆，号逸田叟。
曾著有《詩經六義辨》、《明史斷》、《續廣輿志》，還有三唐六義并詩古文諸稿，恐怕都未及印行。
陳奕禧曾為《女仙外史》作序，引呂熊為“友”。
稱許他：“文章經濟，精奧卓拔，當今奇士也。
”陳奕禧是位名氣很大的人物，又是位大書法家。
在江西南安郡守任上，曾邀呂熊來修郡志。
這時，呂熊便以《女仙外史》出示，請他作序。
後來陳奕禧便以自己的力量，為此書刻闆印行，号稱為“新大奇書”。
從此，呂熊竟以此赢得了“天下士”的美名。
《女仙外史》是一部一百回的小說，主角是演義明代山東農民起義的女英雄唐賽兒的故事。
書中描寫曆代的女奇人，又雜寫女仙女魔，都奉唐賽兒為首，随她東征西讨，緻使永樂皇帝對她束手無策。
最後，眼巴巴地看她升仙而去。
《女仙外史》有廣州府太守葉旉作的跋語。
葉旉很有魄力，在封建鼎盛的當時，居然敢于寫道：“故謂賽兒曰妖婦者止（永樂）一人，而稱之仙姑，為佛母者，舉天下後世皆是。
嗟乎，一人之筆，又曷能勝衆口耶。
夫如是，則逸田叟之以女仙而奉建文正朔，稱行在，建宮阙，設銮使，訪求故主複位，與褒谥忠臣烈媛，讨殛叛逆羽黨，書年紀事，題曰外史，雖與正史相戾，自有孚洽于人心者，垂諸宇宙而不朽！” 這書又經過劉廷玑的“品題”，曾為《女仙外史》列出二十種長處來。
劉廷玑号“在園”，著有《在園雜志》等書。
此人也是一位值得研究的人物，我覺得他很可能是北方流行的會道門中人，至少他有參與此種活動之可能。
他在黑社會中有勢力。
有一次，他故鄉的家被盜，後來土匪得知是他的家，又将原物退回（見《在園雜志》，我因手中無原文，不能引用）。
呂熊本人自稱從正統觀念來寫這書的：“托諸空言以為外史”，“以賞罰大權，畀諸賽兒一女子”。
呂熊不管從哪個角度來說，都是站在唐賽兒這方面，是可以肯定的。
他認為“善善惡惡之公，千載以前，千載以後，無或不同，其于世道人心，亦微有關系存焉者。
是則此書之本也”。
說明他作此書的立意所在。
這些話雖不多，但是我們也不難從中看出： 一、他認為對曆史的判斷，不是絕對的，必然是随着時代的發展而有所轉變； 二、他在運用正統觀念中，突出一位女子來作善惡的總裁判； 三、他對皇帝定為“妖”的女叛軍首領，作了公開稱頌，說她是仙。
讀者在《女仙外史》這部書中，也必然會發現呂熊這個人，思想駁雜，沒有系統；喜歡舞弄文墨，有着一份作幕府的本色。
又故意寫進些庸俗的東西，來迎合低級趣味。
當然，也會發現他寫生活不夠真實，托幻想缺乏魅力，藝術成就是值得懷疑的。
但它既具備了以上三點，也不能不說是個突破。
這在《女仙外史》付印之初，即特意标明是“新大奇書”，這并不光是吹噓，而是自覺地認為：奇就奇在這些地方。
當然還有其他方面，如“魔道”、“鬥法”等等，也是他标奇立異的所在。
從《女仙外史》字面來看，如“迷津”、“寶筏”、“玉局”、“園石”等等字眼，都可在《紅樓夢》中找到某種聯系。
又有一些小情節，如嫦娥降世，手紋宛然有個“羿”字，賽兒出世無言似啞，欣逢鮑母仙人等，便都說到心坎上。
對這些地方，如作批語，我們試用脂硯齋的語法，便可寫成：“試