曹雪芹和《女才子書》1
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，人雲亦雲，誰都可能随手拈來，但和“金钗十二”、“夢亦可憑”等聯系起來看，就給人一種似曾相識的感覺。
徐秋濤說他年輕時，曾乘白雲，到了高山“園峤”，蹑而窺之，則從瓊樓桂殿看到玉函金筒之文，乃袖之而歸。
當即《女才子書》了。
人聞此說，未免既妄且誕。
但作者自雲：“顧以五夜藜窗，十年芸帙，……豈今二毛種種，猶局促作轅下駒，不猶之乎遐想仙境，而十洲三島，有必不能已者。
回念當時，激昂青雲，一種邁往之志恍在春風一夢中耳。
”如今“弦冷高山，子期未遇，弊裘踽踽，抗塵容于圜阓之中，遂為吳侬面目”。
于是援筆作書，“乃得為風月主人，煙花總管，檢點金钗，品題羅袖”。
《紅樓夢》緣起青埂峰下一塊女娲補天遺石，上面字迹分明，編述曆曆，抄下來便是一部《石頭記》。
又曾數次改名：《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二钗》等，都是它的别名。
而《女才子書》也曾有過《閨秀佳話》、《美人書》、《情史續傳》等幾個書名。
這能說是一種巧合嗎？ 兩書都想使閨閣昭傳，又都着眼一個“情”字。
在這方面，他們都有相通相承的蛛絲馬迹供我們索尋。
《女才子書》對“閨閣名媛，已經載之史傳者，雖美弗錄，唯以轶事幽蹤，點次成編”。
并稱“稗史至今日，濫觞已極，唯以唐人筆墨，另施面目。
海内巨眼，自應賞鑒”。
“以雕蟲餘技而譜是書，特以寄其牢騷抑郁之慨耳”。
他的生活經曆，當然不能和曹雪芹相比，由于未能平步青雲，拘拘于“轅下駒”的命運，驅使他用藝術來發洩自己的思想感情，用小說寄托胸中塊壘，這創作動機，便和曹雪芹有相同的地方。
《女才子書》作者自稱為“情癡”，“然于桃葉之下，未嘗涉迹”。
在這裡，他表明自己的“情”，不是卑俗的“情”，所歌頌的“情”，則是和“才、識”聯結在一起的。
他對于紅拂、文君的行為，極口稱贊。
分析他們“行杈私匹，固難與道學言，即歆慕之者，亦不過重其情而已矣，而不知其奔也，以才識而佐其情也”。
這些論點，不難看出他思想的一個方面。
特别是對他所處的時代來說，具有不容忽視的價值。
在卷八《郝湘娥》中，記湘娥詠《虞美人》詩： 莫笑重瞳霸業湮， 漢家遺迹已無存。
甯知不及原頭草， 直到于今喚美人。
這和《紅樓夢》六十四回中，黛玉寫的《五美吟》中詠虞姬詩來對看： 腸斷烏骓夜嘯風， 虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢， 飲劍何如楚帳中？ 兩詩都是歌頌虞姬不單重情，而且有膽有識，勝過項羽、黥布、彭越等“須眉人物”千萬倍。
湘娥的詩，不能即斷為徐秋濤的手筆，但他欣賞她的見解，是無可置疑的。
通過這些，我們進一步理解到，徐秋濤願做風月主人，絕不是為了玩弄女性；願做煙花總管，絕不是為了逞“一時之欲”。
他提倡愛情要以才識做基礎，所以他為自己的書定名為《女才子書》。
他認為配得上“美人”稱号的，也不能單以貌做唯一标準，必須有内在的東西，才能進入他所評選的美人行列。
他在《鄭玉姬》中，借王百彀之口，為“美人定案”的标準：“夫所謂美人者，有情、有才、有韻，三者缺一不可，而豈一端之美，足稱絕色”！ 從這方面，也看到曹雪芹在創作《紅樓夢》時，是融會不少前人的作品，以為己用。
并且根據他的認識，重新作出适當的估價，才能超邁前人。
當然，如果僅從這些方面來考察《紅樓夢》和《女才子書》，兩者有某種相通的地方，是遠遠不夠的，更重要的是從作者思想的影響和發展，來加以考察。
釣鳌叟對《女才子書》卷九《王琰》的評論說：“自世風日下，而賢能才節往往不鐘于男子，而鐘于婦人，……”在以男性為中心的宗法社會中，能發這種議論，能寫這樣的小說，自然不可等閑視之。
徐秋濤還有個觀點，認為史家異口同聲說，因為西施而使吳國傾覆，因為昭君而
徐秋濤說他年輕時，曾乘白雲，到了高山“園峤”，蹑而窺之，則從瓊樓桂殿看到玉函金筒之文，乃袖之而歸。
當即《女才子書》了。
人聞此說，未免既妄且誕。
但作者自雲：“顧以五夜藜窗，十年芸帙，……豈今二毛種種，猶局促作轅下駒，不猶之乎遐想仙境，而十洲三島，有必不能已者。
回念當時，激昂青雲，一種邁往之志恍在春風一夢中耳。
”如今“弦冷高山，子期未遇，弊裘踽踽，抗塵容于圜阓之中，遂為吳侬面目”。
于是援筆作書，“乃得為風月主人，煙花總管，檢點金钗，品題羅袖”。
《紅樓夢》緣起青埂峰下一塊女娲補天遺石，上面字迹分明，編述曆曆，抄下來便是一部《石頭記》。
又曾數次改名：《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二钗》等，都是它的别名。
而《女才子書》也曾有過《閨秀佳話》、《美人書》、《情史續傳》等幾個書名。
這能說是一種巧合嗎？ 兩書都想使閨閣昭傳，又都着眼一個“情”字。
在這方面，他們都有相通相承的蛛絲馬迹供我們索尋。
《女才子書》對“閨閣名媛，已經載之史傳者，雖美弗錄，唯以轶事幽蹤，點次成編”。
并稱“稗史至今日，濫觞已極，唯以唐人筆墨，另施面目。
海内巨眼，自應賞鑒”。
“以雕蟲餘技而譜是書，特以寄其牢騷抑郁之慨耳”。
他的生活經曆，當然不能和曹雪芹相比，由于未能平步青雲，拘拘于“轅下駒”的命運，驅使他用藝術來發洩自己的思想感情，用小說寄托胸中塊壘，這創作動機，便和曹雪芹有相同的地方。
《女才子書》作者自稱為“情癡”，“然于桃葉之下，未嘗涉迹”。
在這裡，他表明自己的“情”，不是卑俗的“情”，所歌頌的“情”，則是和“才、識”聯結在一起的。
他對于紅拂、文君的行為，極口稱贊。
分析他們“行杈私匹，固難與道學言，即歆慕之者，亦不過重其情而已矣，而不知其奔也，以才識而佐其情也”。
這些論點，不難看出他思想的一個方面。
特别是對他所處的時代來說，具有不容忽視的價值。
在卷八《郝湘娥》中，記湘娥詠《虞美人》詩： 莫笑重瞳霸業湮， 漢家遺迹已無存。
甯知不及原頭草， 直到于今喚美人。
這和《紅樓夢》六十四回中，黛玉寫的《五美吟》中詠虞姬詩來對看： 腸斷烏骓夜嘯風， 虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢， 飲劍何如楚帳中？ 兩詩都是歌頌虞姬不單重情，而且有膽有識，勝過項羽、黥布、彭越等“須眉人物”千萬倍。
湘娥的詩，不能即斷為徐秋濤的手筆，但他欣賞她的見解，是無可置疑的。
通過這些，我們進一步理解到，徐秋濤願做風月主人，絕不是為了玩弄女性；願做煙花總管，絕不是為了逞“一時之欲”。
他提倡愛情要以才識做基礎，所以他為自己的書定名為《女才子書》。
他認為配得上“美人”稱号的，也不能單以貌做唯一标準，必須有内在的東西，才能進入他所評選的美人行列。
他在《鄭玉姬》中，借王百彀之口，為“美人定案”的标準：“夫所謂美人者，有情、有才、有韻，三者缺一不可，而豈一端之美，足稱絕色”！ 從這方面，也看到曹雪芹在創作《紅樓夢》時，是融會不少前人的作品，以為己用。
并且根據他的認識，重新作出适當的估價，才能超邁前人。
當然，如果僅從這些方面來考察《紅樓夢》和《女才子書》，兩者有某種相通的地方，是遠遠不夠的，更重要的是從作者思想的影響和發展，來加以考察。
釣鳌叟對《女才子書》卷九《王琰》的評論說：“自世風日下，而賢能才節往往不鐘于男子，而鐘于婦人，……”在以男性為中心的宗法社會中，能發這種議論，能寫這樣的小說，自然不可等閑視之。
徐秋濤還有個觀點，認為史家異口同聲說，因為西施而使吳國傾覆，因為昭君而