曹雪芹師楚
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：“鷹鸷翻遭罦罬，茞蘭竟被芟”。
曹雪芹也是這樣，這是他們親身經曆的。
對以黑為白的現實，表示共同的不滿。
曹雪芹寫了一個壞人，名叫“封肅”，批語說他暗寓“風俗”，可見他也在要求要作到“俗之一改”。
在“乾隆抄本”上有“豈昭（招）尤見替，實攘詢（攘诟）而終”。
這是用《離騷》中的“忍尤而攘诟，伏清白以死直兮”揭示政治鬥争的原意，來歌頌晴雯火辣辣的性格的。
說她被醜惡勢力迫害見棄，以清白之身為正義而死！在大觀園兩個陣營的對壘中，西風已經開始壓倒了東風了。
但是“秀不終屈于頑”（王夫之語）。
不合理的現實必定要改變的。
在現實中達不到的，常常升華為理想。
作者便使晴雯成了芙蓉女神，上則“乘玉虬以遊乎穹窿耶”！下則“駕瑤象以降乎泉壤耶”！從人間地獄裡把她上升到天堂，這裡的用詞和形象，也都是從楚辭得來的。
第二，屈原堅持：“定心廣志，餘何所畏懼？”又說：“雖解體吾猶未變兮，豈餘心之可懲！”（《離騷》） 曹雪芹塑造的寶玉肆無忌憚，甚至不畏懼賈政代表皇權父權的闆子。
賈政唯恐寶玉這個禍胎長大會動搖封建社會縮影的甯榮兩府根基，說他明日要釀到弑父弑君，不如趁今日結果了他的狗命，以絕将來之患，要親手勒死他。
但寶玉卻鐵定了心，甯願化成灰，化作輕煙，要顧那些女奴，“為你們死了也情願”。
這就是寶玉的“定心廣志”，也就是他甯願“解體”還要幹到底的事業。
第三，屈原主張參驗考實。
他主張循繩墨而不頗（《離騷》）。
反對“背法度而心治兮”（《惜往日》），“信讒言之溷濁兮，盛氣志而過之”（《惜往日》）。
曹雪芹在連自己的鄉籍姓氏都不知道的、孤苦伶丁的女奴晴雯身上，認識到“高标見嫉，閨閣恨比長沙；貞烈遭厄，巾帼慘于羽野”（抄本妄改為雁塞）。
長沙是指賈誼的遭遇，賈誼也曾請制法度，遭到貶斥。
羽野是指鲧的傳說，鲧曾竊取上帝的“息壤”，用它來止住下界洪水想救大地生靈，結果被天帝殺害。
在這裡出現了一個多麼動人的英雄的形象！ 參驗考實是屈原的主要原則。
屈原和曹雪芹同樣都是用藝術的語言來宣揚它，而他們的矛頭都是針對統治階級的。
屈原說：“世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。
”（《涉江》）他要飛得高，他要看得遠，他要突破舊世界的溷濁！ 曹雪芹敢于“破陳腐舊套”，敢于向黑暗勢力宣戰，所以才能寫出一部形象地反對封建社會、觀點明确的巨著來。
在“師楚”這個問題上，可以明顯地看到曹雪芹和屈原的共同面貌來。
四 寶玉和黛玉對于個性解放的要求，對于婚姻的初步民主的要求，盡管和一般市民生活還有着極大的不同，但骨子裡卻是曲折地反映了當時正在壯大的市民階層的政治的、經濟的要求。
而曹雪芹提出的“何必若世俗之拘拘于方寸之間呢？”正是對唯心主義理學的挑戰。
他提出的“不正意”，正是對道學的“正心誠意”的背棄，這可以在被删掉的段落裡得到明證。
當然對一部作品要作全面的探讨才行，曹雪芹的思想并不能僅從這幾個片段裡表現出來。
但一則這些文字是作者的自白，直截了當表示了自己的思想，二則《紅樓夢》是曹雪芹未完成的作品，對我們了解他的主導思想方面，這些自白是有很大價值的。
當然，《紅樓夢》也有曹雪芹的階級烙印和社會生産力的局限。
因為“人們是自己的觀念、思想等等的生産者，但這裡所說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受着自己的生産力的一定發展以及與這樣發展相适應的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約”（馬克思和恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷30頁）。
五 以上這些方面，都可以說明曹雪芹和屈原、李贽等人的思想意識，歸根結底是現實社會的産物，用屈原、李贽這樣時代的轉折期的先進思想家，最足以充分地證明隻有社會的變革，才足以來揭示生活過程在意識形态上的反射和回聲的發展軌迹來。
在“乾隆抄本”第二回“自序之批評”（有正本眉批）裡面，曹雪芹公然宣稱自己的“文則是虛敲旁擊之文，筆則是反逆隐曲之筆！”這話他雖指的是“第十二回”，但又聲明“此回亦非正文本旨”，可見這兩句是概括全書的。
在乾隆時代，“反”和“逆”兩字何等刺眼？統治者多麼忌諱！作者怎會不知道？曹雪芹“敲”和“擊”的是什麼？隐曲的是什麼？反逆的又是什麼？不是十分明顯了嗎？這兩句話當然也被——也許是高鹗——删去。
這就使通行本都失去《紅樓夢》原書本來應有的重要的自我解說，也使人通常見不到曹雪芹描寫寶玉被迫作《姽婳詞》和自願作《芙蓉诔》時，内心裡截然相反的兩種内心活動來。
而這種内心活動，正是我們極須知道的，因為它最足以代表作者在創作這兩首詩時的最隐微的心理活動來。
因之，試作：曹雪芹師楚。
（原載《紅樓夢學刊》，1979年第1輯）
曹雪芹也是這樣，這是他們親身經曆的。
對以黑為白的現實，表示共同的不滿。
曹雪芹寫了一個壞人，名叫“封肅”，批語說他暗寓“風俗”，可見他也在要求要作到“俗之一改”。
在“乾隆抄本”上有“豈昭（招）尤見替，實攘詢（攘诟）而終”。
這是用《離騷》中的“忍尤而攘诟，伏清白以死直兮”揭示政治鬥争的原意，來歌頌晴雯火辣辣的性格的。
說她被醜惡勢力迫害見棄，以清白之身為正義而死！在大觀園兩個陣營的對壘中，西風已經開始壓倒了東風了。
但是“秀不終屈于頑”（王夫之語）。
不合理的現實必定要改變的。
在現實中達不到的，常常升華為理想。
作者便使晴雯成了芙蓉女神，上則“乘玉虬以遊乎穹窿耶”！下則“駕瑤象以降乎泉壤耶”！從人間地獄裡把她上升到天堂，這裡的用詞和形象，也都是從楚辭得來的。
第二，屈原堅持：“定心廣志，餘何所畏懼？”又說：“雖解體吾猶未變兮，豈餘心之可懲！”（《離騷》） 曹雪芹塑造的寶玉肆無忌憚，甚至不畏懼賈政代表皇權父權的闆子。
賈政唯恐寶玉這個禍胎長大會動搖封建社會縮影的甯榮兩府根基，說他明日要釀到弑父弑君，不如趁今日結果了他的狗命，以絕将來之患，要親手勒死他。
但寶玉卻鐵定了心，甯願化成灰，化作輕煙，要顧那些女奴，“為你們死了也情願”。
這就是寶玉的“定心廣志”，也就是他甯願“解體”還要幹到底的事業。
第三，屈原主張參驗考實。
他主張循繩墨而不頗（《離騷》）。
反對“背法度而心治兮”（《惜往日》），“信讒言之溷濁兮，盛氣志而過之”（《惜往日》）。
曹雪芹在連自己的鄉籍姓氏都不知道的、孤苦伶丁的女奴晴雯身上，認識到“高标見嫉，閨閣恨比長沙；貞烈遭厄，巾帼慘于羽野”（抄本妄改為雁塞）。
長沙是指賈誼的遭遇，賈誼也曾請制法度，遭到貶斥。
羽野是指鲧的傳說，鲧曾竊取上帝的“息壤”，用它來止住下界洪水想救大地生靈，結果被天帝殺害。
在這裡出現了一個多麼動人的英雄的形象！ 參驗考實是屈原的主要原則。
屈原和曹雪芹同樣都是用藝術的語言來宣揚它，而他們的矛頭都是針對統治階級的。
屈原說：“世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。
”（《涉江》）他要飛得高，他要看得遠，他要突破舊世界的溷濁！ 曹雪芹敢于“破陳腐舊套”，敢于向黑暗勢力宣戰，所以才能寫出一部形象地反對封建社會、觀點明确的巨著來。
在“師楚”這個問題上，可以明顯地看到曹雪芹和屈原的共同面貌來。
四 寶玉和黛玉對于個性解放的要求，對于婚姻的初步民主的要求，盡管和一般市民生活還有着極大的不同，但骨子裡卻是曲折地反映了當時正在壯大的市民階層的政治的、經濟的要求。
而曹雪芹提出的“何必若世俗之拘拘于方寸之間呢？”正是對唯心主義理學的挑戰。
他提出的“不正意”，正是對道學的“正心誠意”的背棄，這可以在被删掉的段落裡得到明證。
當然對一部作品要作全面的探讨才行，曹雪芹的思想并不能僅從這幾個片段裡表現出來。
但一則這些文字是作者的自白，直截了當表示了自己的思想，二則《紅樓夢》是曹雪芹未完成的作品，對我們了解他的主導思想方面，這些自白是有很大價值的。
當然，《紅樓夢》也有曹雪芹的階級烙印和社會生産力的局限。
因為“人們是自己的觀念、思想等等的生産者，但這裡所說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受着自己的生産力的一定發展以及與這樣發展相适應的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約”（馬克思和恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷30頁）。
五 以上這些方面，都可以說明曹雪芹和屈原、李贽等人的思想意識，歸根結底是現實社會的産物，用屈原、李贽這樣時代的轉折期的先進思想家，最足以充分地證明隻有社會的變革，才足以來揭示生活過程在意識形态上的反射和回聲的發展軌迹來。
在“乾隆抄本”第二回“自序之批評”（有正本眉批）裡面，曹雪芹公然宣稱自己的“文則是虛敲旁擊之文，筆則是反逆隐曲之筆！”這話他雖指的是“第十二回”，但又聲明“此回亦非正文本旨”，可見這兩句是概括全書的。
在乾隆時代，“反”和“逆”兩字何等刺眼？統治者多麼忌諱！作者怎會不知道？曹雪芹“敲”和“擊”的是什麼？隐曲的是什麼？反逆的又是什麼？不是十分明顯了嗎？這兩句話當然也被——也許是高鹗——删去。
這就使通行本都失去《紅樓夢》原書本來應有的重要的自我解說，也使人通常見不到曹雪芹描寫寶玉被迫作《姽婳詞》和自願作《芙蓉诔》時，内心裡截然相反的兩種内心活動來。
而這種内心活動，正是我們極須知道的，因為它最足以代表作者在創作這兩首詩時的最隐微的心理活動來。
因之，試作：曹雪芹師楚。
（原載《紅樓夢學刊》，1979年第1輯）