曹雪芹的樸素的唯物主義思想
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這裡作者正是寄托了他深刻的含意的16。
可以證明曹雪芹已認識到人的地位的高低是由于社會的等級所決定的。
而它們又會向着對立面的所處的地位轉化了去。
曹雪芹所存的深意，也正是這個封建人規矩是可以逆轉的，曹雪芹在這裡揭露了一大秘密。
就以上各點來說，無論從哪個方面，湘雲的論點都是和賈雨村相對立的。
這不但一絲一毫也沒有“氣禀論”和“先天品類不齊論”的東西，而且也沒有給唯心主義留下任何空子可鑽。
那麼，人們看到《紅樓夢》第二十回時，也會發現寶玉認為山川日月之精秀隻鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。
這又該怎麼解釋呢？其實，這在脂硯評語中，早已說穿了。
批語說：“又用諱人語騙着看官。
”這裡指出曹雪芹恐犯忌諱，很有見識。
可以從下列二點說明： 寶玉在悼晴雯時，竟把這個女奴比作星日。
反之，其他的人都是渣滓濁沫了。
在渣滓濁沫裡不是也有聖祖、皇帝、皇太後、皇後在内嗎？這就是諱人語犯忌的所在了。
這裡不能用它來和氣禀論混同起來，這兒也仍然沒有給唯心主義留下任何空子可鑽，而最後用翠縷和湘雲的對話，把這堵得死死的。
翠縷問道：“這麼說起來，從今至古開天辟地都是些陰陽了。
”湘雲笑道：“糊塗東西，越說越放屁！什麼都是些陰陽，難道還有兩個陰陽不成！”隻有一個氣，兩個氣也不行。
更不消說什麼金氣、木氣、水火等氣了。
罵翠縷是借機發揮，罵程朱才是真意所在。
自然，人們又會想到：既然英蓮、姣杏地位能夠互相轉化，但又說英蓮有命無數，姣杏運數兩全，不又落到天命論的泥潭裡去嗎？（《紅樓夢》中寫宿命論的地方并不止這一處。
這是問題的另一方面）但是這個問題可以從柳宗元自解的例子裡得到解釋。
柳宗元根本不承認有有意志的天，但在自己遭到迫害時，居然也說：這不是命嗎？命不是天嗎？在哀悼朋友時，他喊天。
可是随即聲明說：因為怨太深毒太甚，為了發洩對封建統治者的怨恨，所以喊天17。
這和曹雪芹所慣用的“無可奈何天”是同義語。
不過，不管怎樣，這也是他們階級烙印和時代局限的流露。
曹雪芹生在封建社會的盛朝末世，當時新興的市民社會正在不斷壯大，曹雪芹被貴族權勢集團所抛棄，在荒郊野外舉起叛逆的大旗，背離自己的階級，走向新興社會力量的隊伍。
當然，新興生産力當時還在萌芽狀況。
“解決社會問題的辦法還隐藏在不發達的經濟關系中，所以隻有在頭腦中産生出來”。
這就形成一種賈寶玉向往的“華胥境”了。
18 古代樸素的唯物主義以直觀的“氣”、“器”作為宇宙的主體的設想，又在曹雪芹的筆底下複現出來。
他并沒有加上什麼東西。
但他直觀地用在人與人的關系的轉化上面來，這一點十分重要。
同時，曹雪芹畢竟是個文學家，在他那個時代，他不會有嚴密的科學的思想體系。
但是，探索他思想的某些基本觀點，對看清他的世界觀的轉化是有好處的。
（原載《社會科學戰線》1979年第1期） [1]《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》，人民出版社版，第4頁。
[2]《乾隆抄本百廿回〈紅樓夢〉稿》，中華書局影印本1963年版，簡稱抄本。
[3]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第四卷，第648頁。
[4]《紅樓夢》第六回，抄本和戚本都有解題詩：“朝叩富兒門，富兒猶未足”的句子。
可以反映曹雪芹認為，物是後聚的，不是生下來就随之俱足的。
[5]恩格斯：《［物質的運動形态。
科學分類］》，《自然辯證法》第203頁，人民出版社，1955年。
[6]李贽語見《焚書·夫婦論》。
湯顯祖語見《陰符經解》。
王夫之語見《周易外傳》系辭上傳第一章。
[7]《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第417頁。
[8]王夫之：《周易外傳》卷一［泰］［屯］卷七［雜卦傳］。
[9]《書信·恩格斯緻梅林》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第502頁。
[10]王夫之：《周易外傳》卷五系辭上卷第十一章。
[11]恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第384頁。
[12]《書信·恩格斯緻馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第408頁。
[13]《陰符經解》，《湯顯祖集》第四十二卷，第1207頁，中華書局版。
[14]《矛盾論》，《毛澤東選集》第四卷，第302頁。
[15]《矛盾論》，《毛澤東選集》第四卷，第303頁。
[16]甲戌本眉批：“……蓮主也，杏婢也，今蓮反無運，而杏則兩全。
可知世人原在運數，不在眼下之高低也。
此則大有深意存焉。
” [17]章士钊：《柳文指要》上卷16《天說》。
[18]抄本和戚本都有解題詩，有“問誰幻入華胥境”的詩句。
可以證明曹雪芹已認識到人的地位的高低是由于社會的等級所決定的。
而它們又會向着對立面的所處的地位轉化了去。
曹雪芹所存的深意，也正是這個封建人規矩是可以逆轉的，曹雪芹在這裡揭露了一大秘密。
就以上各點來說，無論從哪個方面，湘雲的論點都是和賈雨村相對立的。
這不但一絲一毫也沒有“氣禀論”和“先天品類不齊論”的東西，而且也沒有給唯心主義留下任何空子可鑽。
那麼，人們看到《紅樓夢》第二十回時，也會發現寶玉認為山川日月之精秀隻鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。
這又該怎麼解釋呢？其實，這在脂硯評語中，早已說穿了。
批語說：“又用諱人語騙着看官。
”這裡指出曹雪芹恐犯忌諱，很有見識。
可以從下列二點說明： 寶玉在悼晴雯時，竟把這個女奴比作星日。
反之，其他的人都是渣滓濁沫了。
在渣滓濁沫裡不是也有聖祖、皇帝、皇太後、皇後在内嗎？這就是諱人語犯忌的所在了。
這裡不能用它來和氣禀論混同起來，這兒也仍然沒有給唯心主義留下任何空子可鑽，而最後用翠縷和湘雲的對話，把這堵得死死的。
翠縷問道：“這麼說起來，從今至古開天辟地都是些陰陽了。
”湘雲笑道：“糊塗東西，越說越放屁！什麼都是些陰陽，難道還有兩個陰陽不成！”隻有一個氣，兩個氣也不行。
更不消說什麼金氣、木氣、水火等氣了。
罵翠縷是借機發揮，罵程朱才是真意所在。
自然，人們又會想到：既然英蓮、姣杏地位能夠互相轉化，但又說英蓮有命無數，姣杏運數兩全，不又落到天命論的泥潭裡去嗎？（《紅樓夢》中寫宿命論的地方并不止這一處。
這是問題的另一方面）但是這個問題可以從柳宗元自解的例子裡得到解釋。
柳宗元根本不承認有有意志的天，但在自己遭到迫害時，居然也說：這不是命嗎？命不是天嗎？在哀悼朋友時，他喊天。
可是随即聲明說：因為怨太深毒太甚，為了發洩對封建統治者的怨恨，所以喊天17。
這和曹雪芹所慣用的“無可奈何天”是同義語。
不過，不管怎樣，這也是他們階級烙印和時代局限的流露。
曹雪芹生在封建社會的盛朝末世，當時新興的市民社會正在不斷壯大，曹雪芹被貴族權勢集團所抛棄，在荒郊野外舉起叛逆的大旗，背離自己的階級，走向新興社會力量的隊伍。
當然，新興生産力當時還在萌芽狀況。
“解決社會問題的辦法還隐藏在不發達的經濟關系中，所以隻有在頭腦中産生出來”。
這就形成一種賈寶玉向往的“華胥境”了。
18 古代樸素的唯物主義以直觀的“氣”、“器”作為宇宙的主體的設想，又在曹雪芹的筆底下複現出來。
他并沒有加上什麼東西。
但他直觀地用在人與人的關系的轉化上面來，這一點十分重要。
同時，曹雪芹畢竟是個文學家，在他那個時代，他不會有嚴密的科學的思想體系。
但是，探索他思想的某些基本觀點，對看清他的世界觀的轉化是有好處的。
（原載《社會科學戰線》1979年第1期） [1]《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》，人民出版社版，第4頁。
[2]《乾隆抄本百廿回〈紅樓夢〉稿》，中華書局影印本1963年版，簡稱抄本。
[3]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第四卷，第648頁。
[4]《紅樓夢》第六回，抄本和戚本都有解題詩：“朝叩富兒門，富兒猶未足”的句子。
可以反映曹雪芹認為，物是後聚的，不是生下來就随之俱足的。
[5]恩格斯：《［物質的運動形态。
科學分類］》，《自然辯證法》第203頁，人民出版社，1955年。
[6]李贽語見《焚書·夫婦論》。
湯顯祖語見《陰符經解》。
王夫之語見《周易外傳》系辭上傳第一章。
[7]《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第417頁。
[8]王夫之：《周易外傳》卷一［泰］［屯］卷七［雜卦傳］。
[9]《書信·恩格斯緻梅林》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第502頁。
[10]王夫之：《周易外傳》卷五系辭上卷第十一章。
[11]恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第384頁。
[12]《書信·恩格斯緻馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第408頁。
[13]《陰符經解》，《湯顯祖集》第四十二卷，第1207頁，中華書局版。
[14]《矛盾論》，《毛澤東選集》第四卷，第302頁。
[15]《矛盾論》，《毛澤東選集》第四卷，第303頁。
[16]甲戌本眉批：“……蓮主也，杏婢也，今蓮反無運，而杏則兩全。
可知世人原在運數，不在眼下之高低也。
此則大有深意存焉。
” [17]章士钊：《柳文指要》上卷16《天說》。
[18]抄本和戚本都有解題詩，有“問誰幻入華胥境”的詩句。