王夫之與曹雪芹
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家的視野，局限了藝術家馳騁的思想。
宋時道潛寫過一首詩： 風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。
五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。
這首詩原是作者路行所見，親身所曆，從風蒲與荷花中得到啟示。
但因它寄有更深的意思，作者賦予它一種靈氣，詩意大于它本身的景與情。
蘇東坡很欣賞這個“藕花無數滿汀洲”的意境。
這詩雖寫“身之所曆，目之所見”，但是因為它寫出了靈氣，所以跳出親眼所見的有限事物，把人推向一個開闊、無拘無束的空間。
我們可以借這首詩作為如何了解“寓意則靈”的提示。
一個人既不能離開眼睛見世界，也不能離開身子去經曆世界，但是要和意念融會起來，則煥發出靈微幽秀的感情來。
當然，這種寓意是有層次的，包括一個作家一生所能涵蓋的力度來叙寫的。
《紅樓夢》的第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵”，在這個回目上，提出來“鐵檻寺”、“饅頭庵”兩個廟名。
這個取名的含義應該說都是來自唐代王梵志的詩。
他的另一首詩是“城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味”。
這是我國較早的一首白話詩，意思淺顯，明白易懂。
是說城裡人都在城外找塊土地，作為死後葬身之所。
我國相信入土為安，一般的墳墓都是土營的，每逢清明都要上墳培土，所以北邙山下丘墳累累，都和新出屜的饅頭一般，它的餡都由城裡人供應。
在《紅樓夢》裡，曹雪芹不想牽扯到王梵志這首詩，卻故作狡猾說：“原來這個饅頭庵就是水月庵，因他廟裡做的饅頭好就起了這個‘诨号’，離鐵檻寺不遠。
”（重點是我加的） 明眼人都會看出，曆來廟宇如以“吃食”出名，就應該做一手好素菜為招徕才合理，恐怕以做“好饅頭”取勝的，還不多見呢！ 知名，而以做饅頭出名，因此才得了這個“饅頭庵”的诨号，把“尼姑庵”化成“饅頭庵”，也可以說作者在這自身已經“露餡”，而後邊又加上“多餘”的一筆“離鐵檻寺不遠”，顯然作者故意把“饅頭庵”和“鐵檻寺”同時揭出，把兩者扯在一起，淡淡幾筆卻說出了一個并不淡淡的問題，就是人世間的“鐵門檻”，多麼沉重的鐵門檻啊！ 在《紅樓夢》第十五回寫的“鐵檻寺”裡，是王鳳姐弄權拆散好姻緣，毀了張金哥等一系列事故的策源地。
饅頭庵的佛堂的清淨處，也成了秦鲸卿與智能的鴛鴦湖。
“鐵檻寺”以外的大千世界，則是五彩缤紛，王公貴族，販夫走卒，天上地下，無奇不有。
鐵檻在這兒隻作了一個接頭的密室，從而與外界緊密相連。
鐵門檻隻是障人耳目而已。
在觀察事物認識世界這個問題上，王夫之所謂的“鐵門檻”意思很明确。
他認為對第一自然和第二自然的認識，要經過一個人的主觀思維，燃起的火花才能光照世界。
黃老學派認為宇宙的規律就是陰陽消長的變易循環。
《易·複》有“反複其道，七日來複”，《系辭下》有“複小而辨于物”。
陰在陽之内，常見不疑，這就是史湘雲說的，原來陰陽隻是一個氣。
“陰極變陽，剛柔在内也”，陰極變陽，陽剛來自陰柔，當陽衰極就要變陰。
盛衰互為依伏，這種變易，不曾中斷過，但由于各種因素，人們很難對它确定一個周期律來，有人創立“幻滅說”，有人創立“否泰說”，有人創立“循環說”。
都想理出這種變易的時間表來。
“易”就是想從過去的事務，來找尋事務的規律。
在周代以前就有人在思索這個問題。
“意念”，必須經過這道工序，融會貫通才能化為意象，經過這種過程的創作，自會出幽、入微、生靈、吐秀，才能突破親身所曆、目之所見——這個自己畫就的樊籬。
王夫之認為，有人隻守住“身之所曆，目之所見”這個不二法門，就是給自己釘了一副鐵門限。
曹雪芹開宗明義就宣稱，他為親聞親見的幾位女子作傳。
其實，這也是故意障人耳目，而在十五回用饅頭庵、鐵檻寺來點破，明白告訴人們，他有時是假話真說，有時是真話假說，追求的則是寓意。
他的創作思想可以說和王夫之有一脈相通的地方。
我們本來無須借王夫之的美學思想來解釋《紅樓夢》的創作，由于我在過去讀書筆記上，順手記下來一則王夫之的句子，我看引用王夫之的見解來理解《紅樓夢》的創作恰到好處。
王夫之的幾句話，既有風味，也很生動。
它把無數飛在高空的鷹隼，一彈擊中…… 1997年元月鐘耀美整理于北京 （原載《文藝理論與批評》第4期，1997年12月）
宋時道潛寫過一首詩： 風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。
五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。
這首詩原是作者路行所見，親身所曆，從風蒲與荷花中得到啟示。
但因它寄有更深的意思，作者賦予它一種靈氣，詩意大于它本身的景與情。
蘇東坡很欣賞這個“藕花無數滿汀洲”的意境。
這詩雖寫“身之所曆，目之所見”，但是因為它寫出了靈氣，所以跳出親眼所見的有限事物，把人推向一個開闊、無拘無束的空間。
我們可以借這首詩作為如何了解“寓意則靈”的提示。
一個人既不能離開眼睛見世界，也不能離開身子去經曆世界，但是要和意念融會起來，則煥發出靈微幽秀的感情來。
當然，這種寓意是有層次的，包括一個作家一生所能涵蓋的力度來叙寫的。
《紅樓夢》的第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵”，在這個回目上，提出來“鐵檻寺”、“饅頭庵”兩個廟名。
這個取名的含義應該說都是來自唐代王梵志的詩。
他的另一首詩是“城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味”。
這是我國較早的一首白話詩，意思淺顯，明白易懂。
是說城裡人都在城外找塊土地，作為死後葬身之所。
我國相信入土為安，一般的墳墓都是土營的，每逢清明都要上墳培土，所以北邙山下丘墳累累，都和新出屜的饅頭一般，它的餡都由城裡人供應。
在《紅樓夢》裡，曹雪芹不想牽扯到王梵志這首詩，卻故作狡猾說：“原來這個饅頭庵就是水月庵，因他廟裡做的饅頭好就起了這個‘诨号’，離鐵檻寺不遠。
”（重點是我加的） 明眼人都會看出，曆來廟宇如以“吃食”出名，就應該做一手好素菜為招徕才合理，恐怕以做“好饅頭”取勝的，還不多見呢！ 知名，而以做饅頭出名，因此才得了這個“饅頭庵”的诨号，把“尼姑庵”化成“饅頭庵”，也可以說作者在這自身已經“露餡”，而後邊又加上“多餘”的一筆“離鐵檻寺不遠”，顯然作者故意把“饅頭庵”和“鐵檻寺”同時揭出，把兩者扯在一起，淡淡幾筆卻說出了一個并不淡淡的問題，就是人世間的“鐵門檻”，多麼沉重的鐵門檻啊！ 在《紅樓夢》第十五回寫的“鐵檻寺”裡，是王鳳姐弄權拆散好姻緣，毀了張金哥等一系列事故的策源地。
饅頭庵的佛堂的清淨處，也成了秦鲸卿與智能的鴛鴦湖。
“鐵檻寺”以外的大千世界，則是五彩缤紛，王公貴族，販夫走卒，天上地下，無奇不有。
鐵檻在這兒隻作了一個接頭的密室，從而與外界緊密相連。
鐵門檻隻是障人耳目而已。
在觀察事物認識世界這個問題上，王夫之所謂的“鐵門檻”意思很明确。
他認為對第一自然和第二自然的認識，要經過一個人的主觀思維，燃起的火花才能光照世界。
黃老學派認為宇宙的規律就是陰陽消長的變易循環。
《易·複》有“反複其道，七日來複”，《系辭下》有“複小而辨于物”。
陰在陽之内，常見不疑，這就是史湘雲說的，原來陰陽隻是一個氣。
“陰極變陽，剛柔在内也”，陰極變陽，陽剛來自陰柔，當陽衰極就要變陰。
盛衰互為依伏，這種變易，不曾中斷過，但由于各種因素，人們很難對它确定一個周期律來，有人創立“幻滅說”，有人創立“否泰說”，有人創立“循環說”。
都想理出這種變易的時間表來。
“易”就是想從過去的事務，來找尋事務的規律。
在周代以前就有人在思索這個問題。
“意念”，必須經過這道工序，融會貫通才能化為意象，經過這種過程的創作，自會出幽、入微、生靈、吐秀，才能突破親身所曆、目之所見——這個自己畫就的樊籬。
王夫之認為，有人隻守住“身之所曆，目之所見”這個不二法門，就是給自己釘了一副鐵門限。
曹雪芹開宗明義就宣稱，他為親聞親見的幾位女子作傳。
其實，這也是故意障人耳目，而在十五回用饅頭庵、鐵檻寺來點破，明白告訴人們，他有時是假話真說，有時是真話假說，追求的則是寓意。
他的創作思想可以說和王夫之有一脈相通的地方。
我們本來無須借王夫之的美學思想來解釋《紅樓夢》的創作，由于我在過去讀書筆記上，順手記下來一則王夫之的句子，我看引用王夫之的見解來理解《紅樓夢》的創作恰到好處。
王夫之的幾句話，既有風味，也很生動。
它把無數飛在高空的鷹隼，一彈擊中…… 1997年元月鐘耀美整理于北京 （原載《文藝理論與批評》第4期，1997年12月）