王夫之與曹雪芹
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我們不能從王夫之那兒得到美學系統的論述，但是他曾提綱挈領地說過一段話：“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳，寓意則靈。
身之所曆，目之所見，是鐵門檻。
” 這幾句話極其平凡，但涉及到的認識，表現的一系列問題，卻極不平凡。
它的真正價值，是解決了主觀世界和客觀世界的融和一緻的問題。
同時也解決了美學的實質問題，所以對王夫之的這幾句話不能輕易放過。
說來再單純不過了，他為我們指出寫煙雲泉石、花鳥苔林時，必須賦予思想感情，這樣經過作者心靈流出來的事物已經不是原來的煙雲泉石，而是充滿靈氣的事物了。
羅丹說：“美麗的風景所以使人感動，不是由于它給人或多或少的舒适感覺，而是由于它引起人們的思想。
看到線條和顔色，自身不能感動人，而是由于滲入其中的那種深刻意義。
”也就是滲透了個人的思想感情。
煙雲泉石、花鳥苔林熔鑄了作者的主觀體會，感染了人們，這樣的自然才具備了萬千靈氣。
王夫之比過去人都高明的地方，是他明白“煙雲泉石”隻是第一自然，但他也沒有放過人類創造的“第二自然”，即“金鋪繡帳”這另外一大類，人對生活起居的空間創造的應用和社會價值，這才是王夫之的偉大之處。
我國有個傳統，從伯牙、陶潛、王維、林和靖……一直都在讴歌第一自然，而對人類創造的第二自然，“齊雲”、“落星”、“井幹”、“麗焦”都一律看不上眼。
而王夫之則認為“金鋪繡帳”也同“煙雲泉石”一樣“寓意則靈”，可見他能重視人創造的第二自然。
隻要經過人的思想感情意志，“金鋪繡帳”也就會擁有靈氣，如果不認識這一點，則是自立鐵門檻，作繭自縛。
這就是王夫之了不起的地方。
我國自古就有很多大文藝家，能體會到煙雲泉石、花鳥苔林的自然美，而對金鋪繡帳則加以鄙視，把兩者完全對立起來。
在王夫之眼中卻把它們擺平，因為他知道煙雲泉石是第一自然，金鋪繡帳是第二自然。
兩者都是人的生存空間，前者沒有什麼先天優越性，後者也沒有什麼後天的可鄙性。
煙雲泉石滲入人的思想感情，它們也會有靈氣，有生命。
金鋪繡帳是人創造的，它體現着人的生命，想把世界造成什麼樣的理想和希望。
金鋪繡帳也是第一自然裡所沒有的。
人憑着自己對世界的向往創造出來的新事物，這第二自然不但不會有任何可鄙性，而是寫出了人類世界。
它通向未來，它把人類帶到一個嶄新的世界，這個新世界是最可寶貴的。
“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳”，這些由第一自然和第二自然織成的空間，由人寓之于意象之内，就像蠶絲結成繭子再抽成絲，由絲再織成錦繡，現出各種花紋、圖像、紋理。
而這些，因為織入制作者的主觀意念，因之便自會有靈氣，成為活的藝術。
它從藝術家那裡取得最富有個性色彩的生命。
這就是說，在自然裡虛和幻至于煙，凝重至于石，有聲至于鳥，有色至于花，小而至于苔，大而至于林；在人事裡鋪地以金，為帳以繡，美則美矣，華則華矣，但是必須經過人的寓意才行，必須經過藝術家的主觀意象，這一切才能注入生命。
東方人是很懂得這一點的：“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。
”仙是什麼樣兒？龍是什麼樣兒？從來沒有人看見過。
但是我國很多名勝古迹，都是以仙山龍潭作為名号，可見這種藝術意念已浸沉于我們的日常生活裡面了。
但是引入寫作實踐中，卻有像把“外來”的肝接種在某個人身上一樣，受到排斥是普遍的，隻有個别的才能接受，與身體合為一體從而引起造血功能。
可見把靈氣導入藝術大門是多麼不容易的事啊！ 王夫之認為所以有這種天壤的隔閡的原因，都是因為人為的障礙所緻。
人們習于身之所曆，目之所見，為真為實。
口頭語“眼見為實”足可說明這個道理，認為這些才是真實的。
除此之外，都不足以成為修築藝術殿堂的磚瓦石塊。
王夫之直斥這種認識是“鐵門檻”。
王夫之這裡用的“鐵門檻”三個字，也就是死刑的宣判，這些事物不能升華。
就像面粉不經發酵做饅頭，隻能制造“硬面饽饽”，隻重視“身之所曆，目之所見”，就不能升華，這隻能從王夫之那兒得到否定的評價。
煙雲泉石，布置的是人類生存的大環境，鋪金繡帳所創造的是人類生存的小環境。
大環境包容小環境，小環境溶解着大環境。
這個大環境和小環境注入人的意識和感情，便升華出靈氣來，提供給藝術家以無盡的、可供自由攝取的素質。
而人們隻認為“身之所曆，目之所見”才是真實的看法是自立的“鐵門檻”。
它限制了藝術
我們不能從王夫之那兒得到美學系統的論述，但是他曾提綱挈領地說過一段話：“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳，寓意則靈。
身之所曆，目之所見，是鐵門檻。
” 這幾句話極其平凡，但涉及到的認識，表現的一系列問題，卻極不平凡。
它的真正價值，是解決了主觀世界和客觀世界的融和一緻的問題。
同時也解決了美學的實質問題，所以對王夫之的這幾句話不能輕易放過。
說來再單純不過了，他為我們指出寫煙雲泉石、花鳥苔林時，必須賦予思想感情，這樣經過作者心靈流出來的事物已經不是原來的煙雲泉石，而是充滿靈氣的事物了。
羅丹說：“美麗的風景所以使人感動，不是由于它給人或多或少的舒适感覺，而是由于它引起人們的思想。
看到線條和顔色，自身不能感動人，而是由于滲入其中的那種深刻意義。
”也就是滲透了個人的思想感情。
煙雲泉石、花鳥苔林熔鑄了作者的主觀體會，感染了人們，這樣的自然才具備了萬千靈氣。
王夫之比過去人都高明的地方，是他明白“煙雲泉石”隻是第一自然，但他也沒有放過人類創造的“第二自然”，即“金鋪繡帳”這另外一大類，人對生活起居的空間創造的應用和社會價值，這才是王夫之的偉大之處。
我國有個傳統，從伯牙、陶潛、王維、林和靖……一直都在讴歌第一自然，而對人類創造的第二自然，“齊雲”、“落星”、“井幹”、“麗焦”都一律看不上眼。
而王夫之則認為“金鋪繡帳”也同“煙雲泉石”一樣“寓意則靈”，可見他能重視人創造的第二自然。
隻要經過人的思想感情意志，“金鋪繡帳”也就會擁有靈氣，如果不認識這一點，則是自立鐵門檻，作繭自縛。
這就是王夫之了不起的地方。
我國自古就有很多大文藝家，能體會到煙雲泉石、花鳥苔林的自然美，而對金鋪繡帳則加以鄙視，把兩者完全對立起來。
在王夫之眼中卻把它們擺平，因為他知道煙雲泉石是第一自然，金鋪繡帳是第二自然。
兩者都是人的生存空間，前者沒有什麼先天優越性，後者也沒有什麼後天的可鄙性。
煙雲泉石滲入人的思想感情，它們也會有靈氣，有生命。
金鋪繡帳是人創造的，它體現着人的生命，想把世界造成什麼樣的理想和希望。
金鋪繡帳也是第一自然裡所沒有的。
人憑着自己對世界的向往創造出來的新事物，這第二自然不但不會有任何可鄙性，而是寫出了人類世界。
它通向未來，它把人類帶到一個嶄新的世界，這個新世界是最可寶貴的。
“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳”，這些由第一自然和第二自然織成的空間，由人寓之于意象之内，就像蠶絲結成繭子再抽成絲，由絲再織成錦繡，現出各種花紋、圖像、紋理。
而這些，因為織入制作者的主觀意念，因之便自會有靈氣，成為活的藝術。
它從藝術家那裡取得最富有個性色彩的生命。
這就是說，在自然裡虛和幻至于煙，凝重至于石，有聲至于鳥，有色至于花，小而至于苔，大而至于林；在人事裡鋪地以金，為帳以繡，美則美矣，華則華矣，但是必須經過人的寓意才行，必須經過藝術家的主觀意象，這一切才能注入生命。
東方人是很懂得這一點的：“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。
”仙是什麼樣兒？龍是什麼樣兒？從來沒有人看見過。
但是我國很多名勝古迹，都是以仙山龍潭作為名号，可見這種藝術意念已浸沉于我們的日常生活裡面了。
但是引入寫作實踐中，卻有像把“外來”的肝接種在某個人身上一樣，受到排斥是普遍的，隻有個别的才能接受，與身體合為一體從而引起造血功能。
可見把靈氣導入藝術大門是多麼不容易的事啊！ 王夫之認為所以有這種天壤的隔閡的原因，都是因為人為的障礙所緻。
人們習于身之所曆，目之所見，為真為實。
口頭語“眼見為實”足可說明這個道理，認為這些才是真實的。
除此之外，都不足以成為修築藝術殿堂的磚瓦石塊。
王夫之直斥這種認識是“鐵門檻”。
王夫之這裡用的“鐵門檻”三個字，也就是死刑的宣判，這些事物不能升華。
就像面粉不經發酵做饅頭，隻能制造“硬面饽饽”，隻重視“身之所曆，目之所見”，就不能升華，這隻能從王夫之那兒得到否定的評價。
煙雲泉石，布置的是人類生存的大環境，鋪金繡帳所創造的是人類生存的小環境。
大環境包容小環境，小環境溶解着大環境。
這個大環境和小環境注入人的意識和感情，便升華出靈氣來，提供給藝術家以無盡的、可供自由攝取的素質。
而人們隻認為“身之所曆，目之所見”才是真實的看法是自立的“鐵門檻”。
它限制了藝術