曹雪芹和孔夫子
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看一個人的傳記或者是傳記文學，不管它所寫的事迹是平凡的，或者是離奇驚險的，對讀者來說，最重要的還是想了解主人公的心理狀态和思想本質。
比如，我們讀《魯賓遜漂流記》，好像自己也經曆了荒島上的生存奮鬥；同時又會感到作家笛福的思想，是資本主義時代人們要求向外開發的思想反映，至于笛福是自覺的，或者是不自覺的，這倒成為次要問題了。
若有人要為笛福寫傳，或者以他作主人公來敷演小說，我以為弄清時代所賦予他的思想特征，是很有必要的。
不然的話，也許會使笛福的刻畫受到損害，看不出笛福的真正形象來。
當然，任何小說家都不會把哲學論文插入作品中來，以求闡明自己的思想和觀點。
盡管巴爾紮克喜歡演說，托爾斯泰好發議論，然而他們還是留下更多的筆墨由書中的人物行動來表現，而盡量隐蔽自己的觀點。
曹雪芹恐怕更是這樣。
借用脂硯齋的話來說，就是喜歡運用“不寫之寫”的藝術手法。
這樣一來，我們對曹雪芹的思想做點“鈎沉”工作，似乎是可以允許的了。
因為，一部作品必然是受作者對人物和社會的看法，也就是受他的思想支配的。
由此，我常想到，曹雪芹對孔子的思想到底抱有什麼樣的态度？他和吳敬梓一樣，反對科舉，反對俗儒。
曹雪芹甚至表現得更加明确。
可是，曹雪芹又借寶王之口說過“孔夫子”是“亘古一人”，這又該如何解釋呢？我以為，這是基于他對“明明德”三個字的理解上。
要闡發“明明德”的含義，不妨從“四書”、“五經”裡來找根據，似乎更可靠些：任誰都會承認曹雪芹是讀過這些東西的，因為這些都是他的必讀書。
《國語·鄭語》記載史伯說：“以土與金、木、水、火雜以成百物。
”又說：“以他平他謂之和。
”這些話在封建時代，一般士子都會記得很熟。
但在各人腦中産生的影響，卻不大一樣。
尤其會使一些人從中得到啟發，甚至成為自己思想的新起點，而與私塾教師的啟蒙課背道而馳。
五材“雜以成百物”的思想是與古希臘和印度的哲學家的認識相通的。
也就是，指出事物是由幾種原素組成。
“以他平他”的意思，換成現在的流行話語，即是使彼此維持平衡。
史伯又指出，自古以來就是“建九紀以立純德”。
“九紀”中包括金、木、水、火、土這“五材”。
“材”就是“素”，在古代有與“原”、“質”相近的含義。
材的“德”，也就是“素”的“屬性”的意思，因為“德”字最早的含義，是指“物”的“本性”說的。
“純德”對“素”來說，是指“素”的特性，即“純粹”的屬性，也就是原本的屬性。
從這裡，不難看出，我國古代最古的哲學概念中，是用“德”來概括物性的。
“物”的“本性”不受蔽棄，或說煥發出事物的本來面目，這就謂之“明德”，即物的本然屬性。
馬王堆發現的帛書《德道經》，把“德”放在“道”的前面，這就對了。
老子哲學的本來面目，正是先說“德”，再說“道”，即先闡明事物的本然，闡明“物”和“性”的統一性。
明白這種規律，按此規律行事，才是“道”。
《德道經》的發現，有可能改變我們對老子哲學的某些傳統看法。
比如，我們讀《魯賓遜漂流記》，好像自己也經曆了荒島上的生存奮鬥；同時又會感到作家笛福的思想，是資本主義時代人們要求向外開發的思想反映，至于笛福是自覺的，或者是不自覺的，這倒成為次要問題了。
若有人要為笛福寫傳，或者以他作主人公來敷演小說，我以為弄清時代所賦予他的思想特征，是很有必要的。
不然的話，也許會使笛福的刻畫受到損害，看不出笛福的真正形象來。
當然，任何小說家都不會把哲學論文插入作品中來，以求闡明自己的思想和觀點。
盡管巴爾紮克喜歡演說，托爾斯泰好發議論，然而他們還是留下更多的筆墨由書中的人物行動來表現，而盡量隐蔽自己的觀點。
曹雪芹恐怕更是這樣。
借用脂硯齋的話來說，就是喜歡運用“不寫之寫”的藝術手法。
這樣一來，我們對曹雪芹的思想做點“鈎沉”工作，似乎是可以允許的了。
因為，一部作品必然是受作者對人物和社會的看法，也就是受他的思想支配的。
由此，我常想到，曹雪芹對孔子的思想到底抱有什麼樣的态度？他和吳敬梓一樣，反對科舉，反對俗儒。
曹雪芹甚至表現得更加明确。
可是，曹雪芹又借寶王之口說過“孔夫子”是“亘古一人”，這又該如何解釋呢？我以為，這是基于他對“明明德”三個字的理解上。
要闡發“明明德”的含義，不妨從“四書”、“五經”裡來找根據，似乎更可靠些：任誰都會承認曹雪芹是讀過這些東西的，因為這些都是他的必讀書。
《國語·鄭語》記載史伯說：“以土與金、木、水、火雜以成百物。
”又說：“以他平他謂之和。
”這些話在封建時代，一般士子都會記得很熟。
但在各人腦中産生的影響，卻不大一樣。
尤其會使一些人從中得到啟發，甚至成為自己思想的新起點，而與私塾教師的啟蒙課背道而馳。
五材“雜以成百物”的思想是與古希臘和印度的哲學家的認識相通的。
也就是，指出事物是由幾種原素組成。
“以他平他”的意思，換成現在的流行話語，即是使彼此維持平衡。
史伯又指出，自古以來就是“建九紀以立純德”。
“九紀”中包括金、木、水、火、土這“五材”。
“材”就是“素”，在古代有與“原”、“質”相近的含義。
材的“德”，也就是“素”的“屬性”的意思，因為“德”字最早的含義，是指“物”的“本性”說的。
“純德”對“素”來說，是指“素”的特性，即“純粹”的屬性，也就是原本的屬性。
從這裡，不難看出，我國古代最古的哲學概念中，是用“德”來概括物性的。
“物”的“本性”不受蔽棄，或說煥發出事物的本來面目，這就謂之“明德”，即物的本然屬性。
馬王堆發現的帛書《德道經》，把“德”放在“道”的前面，這就對了。
老子哲學的本來面目，正是先說“德”，再說“道”，即先闡明事物的本然，闡明“物”和“性”的統一性。
明白這種規律，按此規律行事，才是“道”。
《德道經》的發現，有可能改變我們對老子哲學的某些傳統看法。